常见的佛家基本戒律、名词

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随喜

见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”修忏要旨曰：“随他修善，喜他得成。”胜鬘经曰：“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。”又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：“时应清盥罢，随喜给孤园。”

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当头棒喝

禅宗认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛门特有的施教方式。《续传灯录》“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”后以喻促人醒悟的警告为棒喝或当头棒喝。《镜花缘》第八十四回有“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”当头棒喝在教育的方式手段上可能会表现得过于强烈，但其目的是促人猛醒，其内在的基础应该是至高的修为。一些教育工作者常抱怨，现在的学生难教，别说打，就是一句重话也说不得。其实，所谓师者父母心，只要你对学生能真正怀着一颗爱心，对学生能有真正深入的了解，能抓住问题的症结，适当的重话是能够起到警醒作用的。应用例：那一番话语，犹如当头棒喝，使他幡然悔悟过来。
“棒”指谁呢？就是德山宣鉴禅师，“喝”指的是临济义玄禅师，这两个人的棒喝十分有名。有一句话说：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。
有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告：“小心啊！一进门，禅师就打人，你要好好防著。”学生说：“放心，我会很快躲开。”
结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完见面礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说：“老师！我的见面礼还没完，你就打；我要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”
老师说：“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”，老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。
临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。
为什么这两个禅师要采取棒喝的教学法呢？主要是让学人来不及想，不假思索，因为禅宗讲究不立文字，言语道断，只要稍微一绕文字语言就偏差了，一思考就不对了。在我们还来不及思考，来不及表达，当下的那一刻，就是佛法的本来面目。
棒喝在中国禅宗的教学里非常有名，可以说教出了很多优秀的学生。不过，时代不同了，学生的根器不一样，教育现代的学子，可能无法用上棒喝的教学法。

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果报

由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。

阐述

经言：“万法唯心。”错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，惟患有心；有业无心，阎老子其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二：如理思惟，用心之极，而自然入于无心三昧者，真无心也；起心造业，又起心制心，强制令无，似得无心，心恰成有。心有则业有，阎老子铁棒，未放汝在。

又经言：“具足智慧菩萨脱使堕落，在畜生中，畜生中王；在饿鬼中，饿鬼中王。”错会者谓有智则能转业，故不患有业，惟患无智；有业有智，阎老子其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知经称智慧，非等闲世智之谓也。且汝智慧，得如文殊身子否？纵不及此，次而下之，得如善星、调达否？善星博学十八香象所载法聚，调达得罗汉神通，而俱不免生陷地狱，况汝智慧未必胜此二人乎！杯水不能熄车薪之火，萤光不能破幽谷之昏，今之小智，灭业几何？阎老子铁棒，未放汝在。

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随喜功德

即见他人累积功德​，如同自己积德般欢喜!如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等诸善功德，我皆随欢喜。

指随喜他人功德，自己亦得莫大功德。‘法华经’随喜功德品：展转闻‘法华经’，随喜功德尚无量无边阿僧只，何况最初于会中闻而随喜者？

别人为善不可嫉妒，甚至毁谤，虽然事情不是自己的做的，但是也能欢喜称赞，所得功德与真正做这件事情的人是一样的。

随喜的功德是奉劝世人都应该效仿的功德，是世人为自己和信众建功行善的机缘。所谓“随喜”，即行善时，随己所喜，即根据自己的能力和意愿布施行善。此类积德行善之举，可帮助缘主广积阴德，恩泽子孙；保佑缘主家宅平安，远离灾祸，并可还以往或前生不慎所欠下的阴债。

修德有功，性德方显。 一切众生​本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚在妄想执着之中，性德无法显现，故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想。修持的功德称为修德，譬如明镜，镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满​，尘垢​全消，“镜净心明，本来是佛。”所以说：修德有功，性德方显。所以行人应抓紧修德，才不辜负本有的性德​。

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佛说分别布施经

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园。与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提。持新 氎【die】衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新 氎衣我自手作奉上世尊。惟愿纳受。令我长夜得大利乐。

尔时佛告摩诃波阇波提。汝可持此 氎衣施诸大众。所获胜利同供养我等无有异。是时摩诃波阇波提苾刍尼。重白佛言。我本发心。唯为世尊故造此衣。愿佛纳受。令我长夜得大利乐。如是三复殷勤劝请。佛亦如是三复答言。但当平等施诸大众。所获胜利与我无异。是时尊者阿难。侍于佛侧见是事已。前白佛言。世尊。此摩诃波阇波提苾刍尼。是佛之亲有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛为纳受。今正是时。令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。佛言阿难。如是如是。此摩诃波阇波提是吾之亲有大恩德。我亦自知。今自手造衣来施于我。甚为难事。何以故。阿难当知。所有补特伽罗能起净信心。归依佛法僧者甚为难事。又复能持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已净信于佛无疑。及法僧伽亦无疑惑。乃至苦集灭道四圣谛理。永断疑见。阿难。今此摩诃波阇波提苾刍尼。能起净信心归依佛法僧。受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自知。

阿难有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者于须陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿罗汉向而行布施。十二者于阿罗汉果而行布施。十三者于诸缘觉而行布施。十四者于如来应供正等正觉而行布施。阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。施破戒人获百倍福。施持戒人获千倍福。施离染人获百千倍福。施须陀洹向获无量福。何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。何况如来应供正等正觉。如是名为较量十四种布施功德。复次阿难。当知布施大众有其七种。一者施佛现前诸苾刍众。二者施佛灭后诸苾刍众。三者施佛灭后苾刍尼众。四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。如是名为七种大众。当行布施。

复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。

阿难。何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。

又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。

又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。

又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净。

阿难。若能如是了知。即得四种布施清净。

尔时摩诃波阇波提苾刍尼。闻佛宣说种种布施法已。即持是衣施诸大众是时诸苾刍众即为纳受。

佛告阿难。于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。

尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已。欢喜踊跃信受奉行。

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阿耨多罗三藐三菩提

肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。
孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。
发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。
裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。
故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。
此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。
度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。
裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。
故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（kuì）（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，
问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？
余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。
[翻译名义集 - 宋·普润法云]

【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。
维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’
净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。
法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’
智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’
[丁福保佛学大词典]

【阿耨多罗三藐三菩提】
略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。
音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为‘无上正等觉者’。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀(维摩诘所说经 菩萨行品第十一)，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
[佛学大词典]

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十二因缘

梵语 dva^das/a^vgaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。 （一）阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sajska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 sad-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 trsna^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-marana）。

佛说摘录

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》摘录

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。我当为汝说一实道，汝当思惟，守护一念，一念者谓菩提心，菩提心者，名曰大乘。诸佛菩萨为众生故，分别说三。汝当念念常勤守护是菩提心，勿令忘失。纵有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能变是菩提心。因获如是菩提心故，身如金刚，心如虚空，难可沮坏，因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即能远离此无常杀鬼，生老病死诸地狱苦。

经论开示

一无明　二行　三识　四名色　五六处　六触　七受　八爱　九取　十有　十一生　十二老死
次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也
一无明　过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也
二行　从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也
三识　从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名
四名色　从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也
五六入　从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也
六触　由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也
七受　从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也
八爱　从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也
九取　从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也
十有　从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有
十一生　从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也
十二老死　从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛
次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也
一无明　大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘
二行　复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行
三识　以如是三行因缘故。有识生。故名为识
四名色　识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色
五六入　五阴因缘识行六处。故名六入
六触　眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是
七受　触因缘故。念色乃至法是名为受
八爱　贪著于色乃至于法。是名为爱
九取　爱因缘故。四方求觅。故名为取
十有　取因缘故。受于后身。故名为有
十一生　有因缘故。有生是为生也
十二老死　生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也
次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相
一无明　因眼见色而生爱心。即是无明
二行　为爱造业。即名为行
三识　至心专念。故名为识
四名色　识共色行。是名名色
五六入　六处生贪。是名六入
六触　因入求爱。名之为触
七受　贪著心者。名之为受
八爱　经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱
九取　求是等法。名之为取
十有　如是法生。是名为有
十一生　次第不断。是名为生
十二老死　次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是
是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也
来源：【《法界次第初门》隋·智顗 撰】

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忍辱

修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。

术语

△ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。

忍辱的五种层次

[1]忍辱法门，从浅至深，有五种层次。

第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去。但是心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。
第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂，必有前因方生今日之果。若无缘无故受侮辱，大都是前世因缘感招的恶果，今生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。
第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。
第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。
缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。

用意

△ 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
△ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。

前提

△ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。
△ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。
△ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。
△ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？

作用

△ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜！岂不可怕！
△ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。

阿芬

尘唾自污

佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。

来源：《佛说四十二章经》

阿芬

渐悟

佛教语。谓渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉境界。与“顿悟”相对。南朝宋谢灵运《与诸道人辩宗论》：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。”南朝梁慧皎《高僧传·义解·昙斌》：“﹝昙斌﹞初止新安寺，讲《小品》、《十地》，并申顿悟、渐悟之旨。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章：“顿悟、渐悟之争，在宋初称甚盛。”[1]