常见的佛家基本戒律、名词

燕山上人

三宝：佛、法、僧。
四摄：布施、爱语、利行、同事。
五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒荤。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
十善：放生、施舍、修行、直语、劝化、柔顺、不贪、慈悲、因果、
另外，早晚功课（上殿）、过堂（吃饭）不得迟到早退缺席，上至方丈，下至僧众，未经请假，不得出寺门。

楚石

在生活工作不如意的时候就想出家做和尚。在传统文化，灵魂深处认为出家就可以得到解脱，再也没有烦恼，超凡入世。与世无争。如果亲身体会，就会发出古人一样的感慨！可是,当你进去时,那就是:未穿袈裟嫌世烦，穿了袈裟事更烦。

想的不一定

挺好的生活！！！！！！！！

广济小虫

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

赵朴初居士对“六度”的解释（选自佛教常识问答）： “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。

史会长有空的话，要是能够就六度中的布施与弘扬广济文化的关系来一篇专题就好了。个人一点建议，不当之处望海涵。谢谢！

阿芬

这两天在开庙会，义工特别多，让人感动！弘扬博大精深的广济文化，就是要有大量的布施客，怀着一颗真诚的心，广济天下，利益人间，利益众生。

阿芬

佛说三十三种不清净布施
佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
第1~11种
第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物，这不是真正的布施。
第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板、某个大人物的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！
第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
第12~22种
第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
第十四种，为了捧歌星、戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时候，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这里面有差别。
第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给出家人做寺庙；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。
第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
第十八种，谷麦在田地、仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他，这都不算布施。
第23~33种
第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱里拿出一本化缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。
所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施”。
第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。”这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施”。
第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，却布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
第二十七种，为了名誉而施舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。

阿芬

什么是布施

[佛学常识]

　　六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。布施，也叫舍，就是舍弃。布施的内容分为财施、法施、无畏施。财施，就是财富上的布施，包括吃的、穿的、用的、住的。人家缺吃少穿，我们有能力就应该布施给他，就像有此地方发生大水灾，此时我们应该把家里多余的吃的、穿的拿出来，支援灾民。如果有多余的房子，可以借给或送给没有房子的人住，这些是外财施。对一般人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。至于内财施，那就更难了。所谓的内财，就是我们的身体。内财施，把我们的身体，乃至生命布施出去。人家要眼睛，你能不能把你的眼睛布施给他？人家要你的手，你能不能把你的手布施给他？这个内财施只有菩萨才能做得到，甚至要地上的菩萨才能做得到。对于我们一般的凡夫来说，要做到内财施是非常困难的。而外财施，我们学佛的人，甚至不学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。

　　布施主要表达了一种慈悲心意。如果我们有很多的钱，可以用钱来布施；如果没有很多的钱，我们可以随喜，五块十块都可以布施。实际上，在现实中可以布施的途径有很多，像我们在生活中，可以用微笑，用欢喜心去对待别人，这叫欢喜布施；有的时候人家很苦恼，需要找一个人诉诉苦，你如果有耐心听他诉苦，这叫耐心布施；还有在街上排队买票，或在路上行走，人家有急事，你能让他先买或先行一步，为他提供个方便，这叫方便布施。在我们日常生活中，时时处处都可以修布施。

　　法施，用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大。为什么呢？因为财施的作用是有限的，法施的作用是无限的。就像一个人有困难的时候，给他十块钱，或一百块钱，甚至一千块，一万块，即使再多的钱，也会有用完的时候。如果传授给他一项谋生的技术，他就可以终身受用了。如果我们用佛法去开导人家，使他明白因果道理，免受三途之苦，这个功德就更不可思议了。所以法施比财施的作用要大。

　　什么是无畏施呢？无畏施就是持五戒。当我们不杀生的时候，别人就不必担心被我们杀了。我们不偷盗，别人就不必时时刻刻提防着我们。我们不邪淫，别人就不必担心我们会强暴他的妻子。我们不妄语，别人就不必害怕被我们坑蒙拐骗。我们不饮酒，别人就不怕我们会佯装酒醉地胡搅蛮缠。

　　因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。

　　凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。

　　我们修布施，有以下几方面的好处：

　　第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。

　　第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。

　　第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。

　　既然修布施有好处，我们就应该广修布施。布施如救火，刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事：有一大户人家失火了，火势很大，想扑是扑不灭的，在这种情况下，愚痴的人会拚命的救火，结果火没有扑灭，房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人，不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出，至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧！把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火，因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配，无常的火在不停地在烧着，无常的风在不停地在吹着。

　　生命无常，人的生命过了一天，就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能，一口气不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢？唯一的办法，乘我们还健康，乘我们还有多余的财物，赶快修布施，赶快去救济穷人，赶快去孝敬父母，赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富，才不会被冻死饿死。与此相反，那些愚痴的人，由于没有智慧，只知道自己享受，有钱就没有节制地乱花，就像有些暴发户一样，有了钱之后，就忘乎所以，不知道该怎么用了，甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三万块钱，结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力，靠机遇，靠福报。而一个人花钱却要凭智慧，有智慧的人才会懂得花钱。

　　为什么要广泛布施，不断施心，无悔布施：

　　有一次，释迦牟尼佛在 舍卫国 祇树给孤独园。当时，舍卫城中 有一位长者叫着婆提，遇到重病去世了。然而他没有儿女，所有的财宝全部都没入皇宫了。

　　当时，舍卫国的国王 波斯匿王 一路风尘的来到世尊的住所，顶礼佛足，在一旁坐下。当时，世尊问波斯匿王：“大王，为什么满身尘土来到这里？

　　波斯匿王对世尊说：在这舍卫城中有位长者名叫婆提，今天去世，他没有儿女，我亲自前往收敛他的财宝，按法理都应当没入宫中，光纯金就有八万斤，何况还有其他那么多杂物！然而这位长者在世的时候，所吃的食物，都是极其鄙陋的，恶劣的，不吃精细的美食；所穿的衣服都是脏旧不干净的；所乘坐的车马也都是极其瘦弱的。

　　世尊对波斯匿王说：是啊，大王，如同大王所说：吝啬，贪婪的人得到这些财物，宝贝，不能用来自己吃穿；也不给父母，妻子，仆人，奴婢，又不和朋友，知识，分享不知道供养沙门，婆罗门和长者。

　　如果是有智慧的人得到财宝，就能够施行恩惠，广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，供养给沙门，婆罗门和那些有高尚道德的人。当时，国王波斯匿说：“世尊，这位婆提长者去世以后将往生到哪里？”

　　世尊对波斯匿王说：这位婆提长者命终以后生到 涕哭大地狱中。为什么呢？像这样断去善根的人，生命终结以后，生到涕哭大地狱。

　　波斯匿王说：“婆提长者断去善根了吗？”

　　世尊说：“是的，大王，如大王所说，这位长者断了善根。由于这位长者过去的福报都已经尽了，又没有造新的福报。”波斯匿王说：“这位长者还遗留的有其他福报吗？”

　　世尊对波斯匿王说：“没有了，大王，甚至连毫厘的剩余都没有存在的了。好比，种田的农夫，光收取而不种新的麦苗，以后就会穷迫，困顿，在穷困中渐渐去世。为什么呢？只吃过去的福业，又不造新的福业。这位长者也是这样，只吃过去的福报，又不造新的福报。这位长者今晚堕入 涕哭地狱中。”当时，波斯匿王心怀恐怖，抹着眼泪说：“世尊，不知这位长者过去曾做下过什么样的功德和福报 会出生在大富之家？又做下什么样的不善的事情的因，不能享受着极其大福的财货，不能得到富贵的快乐呢？”

　　当时，世尊对波斯匿王说：“在过去久远的时候，迦叶佛出现世间，这位长者当时在这舍卫城中的种田人家。

　　在迦叶佛 涅槃以后，有辟支佛出现世间，来到这位长者的家中。

　　那时候，这位长者看见辟支佛站在门外，见到以后，就心想：这位尊者威仪端庄不同凡人，我现在应该把食物布施给他。那时候，长者就布施给那位辟支佛食物，辟支佛得到食物以后，就飞在空中变化而去。

　　当时，那位长者看见辟支佛有这般神通，于是对辟支佛许下誓愿：愿我凭借这善行达成所愿，使我以后生生世世所出生的地方，不堕入三恶道，常常有很多的财宝。

　　后来心中有后悔：‘我刚才的那些食物，应当给我的仆人，不改给那个秃头的道人吃啊，真是的。’

　　当时种田的长者岂是其他人？不要这样想！为什么呢？但是的种田长者，如今的婆提长者就是。

　　由于那时候的布施以后，发下了这样的誓愿，由于这份功德，他所出生的地方不堕入三恶道，常常有很多的财宝，出生在富贵之家，没有缺乏。

　　在布施以后，生起后悔之心：我宁愿给奴仆吃，也不该给那个秃头道人吃啊。

　　由于这样的因缘始末，他自己不能吃到财富带来的美食，也不能享受到财富带来的快乐，不能给自己吃穿；又不给父母，兄弟，妻子，仆人，朋友，知识分享；不布施给沙门，婆罗门，和那些有道德的长者，只吃过去的福业，不造新的福业。所以，大王，如果是有智慧的人得到这些财富，就应当广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，以后又会得到更多，没有极限的大财富。正是这样，大王，应当这样修学。

　　当时，波斯匿王对世尊说：从今以后，我将广泛布施给沙门，婆罗门和四部佛弟子众；那些外道，以及其他学派来乞求的人，我就不给他们了。

　　世尊对波斯匿王说：“大王，不要这样想。为什么呢？一切的所有众生 都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。当时，世尊就说了则偈语：“念当广惠施，终莫断施心，必当值贤圣，度此生死源。”

　　偈语大意：心中应当向到广泛恩惠和布施，不要断了布施的心，这样必然会在布施中遇到贤者，圣人，他们会度化你离开生死的轮回，得到解脱。

　　当时，波斯匿王对世尊说：我现在面对着如来是加倍的欢喜啊，因为如来说：一切的所有众生 都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。

　　那时候，世尊为国王说了微妙的佛法。波斯匿王当即从座位起身，顶礼佛足，就退去了。当时，波斯匿王听佛所说，欢喜奉行。

　　布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。

阿芬

《大智度论》是龙树菩萨为我们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为我们后学的印证，布施中分为三种。
一、财施
以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身治疗疾病。以培养我们舍掉贪心的念头。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。
二、法施
以印造佛经法物送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，了《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。
三、无畏施
以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。

阿芬

法布施

法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不演算法布施呢？这就在于教师的一念心。如果教师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲师升副教授、升教授，那就不是法布施了。

真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。

可行方法

讲经说法，利益众生，让众生离苦得乐。但前提是自己对于佛学有正确深入的认识且身口意清净.如果自己没有真正了解如来真实意也没有广闻多学,就可能误导他人.所以说法要量力而行,保守而行,以最低的错误可能而行.五戒不守,身口意不清净,即便一个人通晓佛理,其说法别人也难以信受,诸天鬼神也避而远之.所以一般居士向人介绍佛学固然是好事,但如果为他人解说更为高级的义理之时,应当自省自己是否清净梵行,有资格为他人说法。

助印经书、帮助流通，使更多的人接触佛法，也是很好的法布施。但在行布施时须发菩提心，而不是以为出了财物就是法布施，得功德。

念佛机、播经机，善加利用，同样可以很好的行法布施。播经机可以24小时播放佛经、佛曲以及净空法师开示等，得意的不仅是我们自己，更是我们暂时看不到的冤亲债主、乃至六届众生！他们之前没有这个福报来听取佛经、超脱轮回，也就难以悔悟，只能执着于色相，报寃索债。如今有了念佛机这全天候讲经的大好机缘，就可以慢慢化解怨气，不但不会为害于人，反而成为人的护法神，去保护人。念佛机长时间播放，为六界众生种下慧根，甚至修行有成，这是很大的功德！[1]​

境界

因为世间的法布施不究竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足，所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印著「版权所有，翻印必究’，或是‘版权所有，不准翻印’，这就不是法布施了。这是什么？是商人在卖书啊！法施的功德利益统统都没有了，那只是世间商人开书店做买卖而已！录音带也是‘版权所有，不准拷贝’。甚至于少数请讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正得到佛法的殊胜利益。

真正含义

在《华严经别行疏钞》里面，讲到广修供养－财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。维摩居士说：‘法布施是以身作则，如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。’这个开示给了我们最好的启示，这样我们才能得到佛法真实的利益。 比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报－得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报，而向你请教：‘你为什么能得到这样殊胜的利益？’你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心底真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。 如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：‘众生畏果，菩萨畏因’。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。

阿芬

      任何令对方明白佛法之意义的语言等，皆为法布施。举凡升座说法、传法、灌顶、口传及教授佛法等行为，皆算入法布施之列。老和尚教小沙弥学字母的行为，也是法布施。在历史上，有许多大师曾与其友人或弟子通信，这些信的内容全为佛法义理，所以亦属法布施。事实上，诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书信内容，在后世被结集成论，对佛教影响甚大。

        刚才虽说过居士应以财布施为主，但这并不是说居士完全没机会作法布施。我们勿以为升座说法才算是法布施。在日常生活中，向人说及一些因果或善业之道理，或者劝人戒杀，或者讲一些有关慈悲的道理，只要内容符合佛法，即使根本未提过“佛”或“法”这两个字，也算是法布施的一种。此外，我们在诵读经文时，可以观想有天界或非人众生在听经，这也算是法布施。如果在诵经时刚巧有些昆虫或小动物听到诵经声，这也是法布施。大家勿小看这种法布施的力量，现在衲为大家说一个故事∶龙树祖师有大声诵经的习惯，在祖师之居处屋顶有一只鸽子，它长年听到祖师之诵经声，在它死后转生为人，并能记得前生之事，更找到了龙树祖师而拜入其门下。这个人后来称为“龙觉”（Nagabodhi），他亦成为了一位佛法大师。由此可知，单单为昆虫诵经持咒，也是法布施，而且其利益亦不可思议。

        作法布施有几点必须注意∶所说之法必须正确无误，而且必须对机。对小乘根器者说大乘法，或对大乘根器者劝发小乘心，或对未受灌顶者讲及密法，全都是法殊胜但说法不善巧之例子。此外，传授危害众生之邪咒或邪法，不算是法布施。

——摘自《甘露法洋:《菩提道次第广论》释义》