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[人文文化] 现代新儒学

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发表于 2013-1-4 22:14:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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现代新儒学

  20世纪20年代产生,以接续儒学“道统”为己任,服膺宋明理学,力图客观而同情地理解传统儒学,并以此为基础来吸纳融合西学,以谋求中国文化和中国社会的现代化出路的一个学术思想流派.
  现代新儒学的自我定位:儒学的第三期
  儒学的三期(牟宗三提出):
  第一期:先秦至东汉末年
  第二期:宋明理学,重点是“内圣”
  第三期:现代新儒学,重点是从儒学的内在目的性开出“新外王”,即科学和民主。基本框架是“内圣而开出新外王”
  “新儒学”的概念原来指相对于孔孟“原儒”的宋明理学(见冯友兰《中国哲学史》)
  现代新儒学发展的三代:
  关于现代新儒学的发展及其代表人物的划分,有不少说法,其中刘述先先生的“三代四群”说比较合理。
  第一代第一群: 梁漱溟 熊十力 马一浮 张君劢
  第二群: 冯友兰(新理学) 贺麟(新心学)钱穆 方东美
  第二代第三群:唐君毅 牟宗三 徐复观
  第三代第四群:余英时 刘述先 成中英 杜维明
  《为中国文化敬告世界人士宣言─我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》“四君子”牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅 合撰,海外当代新儒学的思想大纲
儒学第三期发展的具体环节和努力方向:
  1.直接面对现代欧美东亚工业文明的挑战,在这些文化中传播生根,然后才能回到中国,及“从纽约经东京到北京”
  2.与西方思想家进行平等公开的对话
  3.从超越的层次,从社会政治经济的层次,从深度理学的层次向西方学习,主要是以基督教为代表的宗教传统马克思主义和弗洛伊德主义。
  现代新儒学的历史使命:
  回应双重困境
  1.走出中国古老的传统文化在现代化进程中面临的困境
  2.推动世界文化走出工业文明带来的“人的意义的失落”的困境
现代新儒学的四大论题
  1.中国文化的现代转化
  2.中国文化的人文精神
  3.中国文化的宗教性内涵
  4.直觉思维方式。要超越逻辑,扫除概念,排斥分析
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 楼主| 发表于 2013-1-4 22:18:30 | 显示全部楼层
我们黄冈文化在中国文化史中是有分量的。
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 楼主| 发表于 2013-1-4 22:54:13 | 显示全部楼层
   熊十力在为学之余,喜善交学界朋友,与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人,时相过从,切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密,“无有睽违三日不相晤者。每晤,宰平辄诘难横生,余亦纵横酬对,时或啸声出户外。漱溟则默然寡言,间解纷难,片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判,确乎其严,宰平戏谓曰:老熊眼在天上。余亦戏曰:我有法限,一切如量。”

  这种诘难攻讦的论学方式,使熊氏受益匪浅,他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名(冯文炳,文学家)的交往,据他回忆说,两人一当相遇,必是口舌相加,每当争论起学术问题来,经常是各不相让,始则面红耳赤,大叫大嚷,继则扭成一团、拳脚相加,最后是不欢而散,然过一二日再聚时,则又谈笑风生,和好如初,如此狂怪而又豁达大度之人,真可谓古之罕有,今亦绝无!
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 楼主| 发表于 2013-1-4 22:58:15 | 显示全部楼层
孙中山:

“佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏。”

爱因斯坦:

“空间、时间和物质,是人类认识的错觉。”“如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出来的疑问,这个宗教一定是佛教。”

汤恩比:

二十世纪最大的事件就是佛教传播到了西方。

杨振宁:

物理学研究的尽头是哲学,哲学研究的尽头是宗教。崇高美、灵魂美、宗教美,是人类的终极美。
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 楼主| 发表于 2013-1-4 23:04:41 | 显示全部楼层
没有佛教文化的滋养,便没有熊十力、徐复观、汤用彤和废名等。

发展武穴文化,需要努力拾起家乡文化巨人手中的接力棒。
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 楼主| 发表于 2013-1-4 23:07:11 | 显示全部楼层
新儒学八大家
  新儒学八大家指近现代具有代表性的八位新儒家学者。他们在儒学研究上都有较大成就。他们是:
  熊十力
  梁漱溟
  张君劢
  冯友兰
  方东美
  唐君毅
  牟宗三
  徐复观
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