隋唐君王的狂热崇佛

玉猴

隋唐君王的狂热崇佛

　　隋唐时代，中国封建社会步入了鼎盛时期，佛教的发展也随之进入了隆盛阶段。从中国佛教发展史来看，隋唐佛教具有承先启后的特征，南北朝佛教，是为隋唐佛教作准备，宋以后的佛教，可以看作是隋唐佛教的余绪。这种情形，恰巧与中国封建统治阶级的兴衰命运相吻合。用唯物史观观之，这种吻合绝非历史的偶遇，而是具有内在的必然性的，说明中国佛教的繁荣，始终建立于封建经济的繁荣基础之上。正如马克思指出的那样： 宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间。 ①尽管宗教的兴起总是与社会的苦难背景相关联，但宗教的真正繁荣也不可能脱离开强大的物质基础。
　　隋唐佛教的隆盛，有其深刻的历史原因，隋唐君王的狂热崇佛是其中非常重要的一个因素，为佛教的繁荣起到了推波助澜的作用。隋唐时代，佛教管理体制的完善、寺院经济的发展以及佛教经籍的翻译与编录，无不与君王的狂热崇佛具有直接的联系。
　　隋唐两代，君王大多崇佛，甚至佞佛。其中有个别皇帝并非真正信仰佛教，但这并没有妨碍他们对佛教的大力扶植和积极利用。
　　据史书记载，隋朝第一个皇帝文帝杨坚出生于尼姑庵中，并由尼姑智仟仙扶养长大，在庵中度过了１３年。《隋书》记云： 皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊（今陕西大荔县）般若寺。有尼来自河东，谓皇妣曰：' 此儿所从来甚异，不可于俗间处之'.尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。 ①道宣《集古今佛道论衡》（卷乙）及《续高僧传》（卷二六）同样有所记载。
　　由于隋文帝少时受佛教环境的熏陶，所以他信佛甚笃，推崇备至。北周武帝于建德三年（公元５７４年）大肆灭佛，至隋朝，佛教方由衰而盛，这的确有赖于隋文帝崇拜佛法。隋文帝即位之年（公元５８１年），即奖挹佛法，普诏天下，按人头出钱出物，营造经像。《龙藏寺碑》记录： 往者四魔毁圣，六师谤法。……慧殿仙宫，寂寥安在。珠台银阁，荒凉无处。……大隋……上应帝命，下顺民心。……澍兹法雨，使润道身。烧此戒香，令薰佛慧。修第一之果，建取胜之幢。拯既灭之文，匡已坠之典。 ②隋文帝大兴佛法，主要表现为广建寺塔、广度僧尼、大写佛经、广交僧侣、大作佛事等五个方面。仁寿年间，文帝三次下诏，在全国１１３个州，共建舍利塔１１３座。从隋代开元之初，至仁寿之末，短短２３年， 所度僧尼，二十三万人.①这个数字相对于当时国家只有几千万的人口总数而言，已实属可观了。隋代之前，佛教典籍已汗牛充栋，隋文帝下令甄别真伪，刊定正本，法琳的《辩正论》里详载：
　　①　《马克思致阿？卢格》，《马恩全集》第２７卷，第４３６页。
　　①　《隋书》卷一《帝纪？高祖上》。
　　②　《金石萃编》卷三十八。
　　①　《大正藏》卷五十二，５０９页。
　　自开皇之初，终于仁寿之末，……凡写经论四十六藏，一十三万二千八十六卷。 ②《隋书》也有记载： ……而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竟相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍！ ③隋文帝不惜工本，大写佛经，以至于流传于民间的佛经远远超出了儒家的六经。可见，佛教从隋文帝始，其社会地位已高居儒、道之上，成为隋王朝钦定的官方意识形态。另外，隋文帝笼络和尚、广交僧侣、广作佛事的情况，也是相当突出的。据《续高僧传》记载： 释法论，姓孟氏，南郡人。初住荆州天皇寺。博通内外，词理锋挺。……文帝时幸仁寿，论往谒见，特蒙接对，躬身展礼。帝美其清悟，为设净馔于大宝殿。论即坐上诗，叙谈帝德。高祖重加叹赏。 ④为了表示对佛教的崇尚，隋文帝大行布施，一掷千金，并受戒、释囚，禁毁佛像，令史臣王勋为尼作传。关于隋文帝重金布施之事，《续高僧传》卷一七《昙崇传》有记载： 开皇之初，敕送：绢一万四千匹，布五千端，绵一千屯，绫二百匹，锦二十张；五色上米，前后千石。 ①隋炀帝杨广阴狠险毒，用轼父屠兄的手段而得皇位。这位中国历史上少有的昏荒暴君，居然与其父隋文帝一样推崇佛法。开皇十一年（公元５９１年）杨广还是晋王，任扬州总管，他将智ｆ和尚召到总管驻节之地，设 千僧斋 ，受 菩萨戒 ，并撰《受菩萨戒文》，被智ｆ恭维为 总持菩萨.受 菩萨戒 后不久，他又写过一篇《宝台经藏愿文》，极尽虔诚之事。杨广称帝之后，钦令大兴佛教，造寺，治经，铸像，度僧。法琳《辩正论》卷三记载： 大业元年（６０５年），为文皇帝造西禅寺，式规大壮，备准宏模。……
　　又于高阳造隆圣寺。
　　又于道场设无遮大会，度清信士女百二十人。奉为文皇帝敬造金铜释迦坐像一躯，七尺二寸。……
　　又于并州造弘善寺。傍龙山作弥陀坐像，高一百三十尺。扬州造慧日道场；京师造清禅寺、日严寺、香台寺。又九宫为九寺，于泰陵、庄陵二所，并各造寺。
　　平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，合六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。
　　修治故像一十万一千躯；铸刻新像三千八百五十躯。
　　所度僧尼，一万六千二百人。 ②隋炀帝或在两都，或巡游南北，常常将一群僧、尼、道士、道姑陪其左右。大业三年（公元６０７年）正月二十八日，隋炀帝下《行道、度僧天下敕》，上云：
　　②　《大正藏》卷五十二，５０９页。
　　③　《隋书》卷三十五《经籍志》四。
　　④　《大正藏》卷五十，５００页。
　　①　《大正藏》卷五十，５６８页。
　　②　《大正藏》卷五十二，５０９页。
　　菩萨戒弟子、皇帝总持，稽首和南十方一切诸佛，十方一切尊法，十方一切贤圣：……谨于率土之内，建立胜缘，州别请僧七日行道，仍度一千人出家。以此功德，并为一切：上及有顶，下至无间，蝖飞蠕动，预禀识性，无始恶业，今生罪垢，藉此善缘，皆得清净。三涂地狱，六趣怨亲，同至菩提，一时作佛。 ①俨然一副从头 佛化 到脚的模样。

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　　唐太宗李世民少时有疾，其父李渊到寺院祈祷菩萨保佑，病愈后造一尊石佛像供养寺内，以示 还愿.据《大唐创业起居注》卷一载，李家父子太原起兵时，曾在兴国寺门外以 兴国 两字大作文章，意指菩萨暗示李家起兵可得天下。李世民继位后，虽口称唯好孔孟尧舜， 朕于佛教，非意所遵.②实际上，却对佛教表现了异常的热心。他佯托为报 母恩 ，舍宫为寺，大行布施。史料记载，唐太宗于贞观三年（公元６２９年）下诏： 朕丕承大宝，奄宅域中；……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福。通义宫皇家旧宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬僧灵祐，宜舍为尼寺，仍以兴圣为名。 ③ 欲报靡因，唯资冥助。敬以绢二百匹，奉慈悲大道。倘至诚有感，冀销过去之愆；为善有因，庶获后缘之庆。④隋末农民大起义使部分寺院毁损，僧尼减少。唐太宗以微不足道的小事作借口，两度下诏，要全国各地普度僧尼。贞观三年（公元６２９年）闰十一月，唐太宗下了一道《为殒身戎阵者立寺刹诏》，要在当年各战阵之处，广修寺庙，以 超度 阵亡者。唐太宗还专门下敕，颁发《佛遗教经》，发至京官、州官人手一册，用以监督僧尼遵行经中规定。敕文曰： 往者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王、大臣，扩持佛法。……
　　《遗教经》者，是佛临涅槃所说，诫劝弟子，甚为详细，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐。宜令所司，差书手十人，多写经本，务在施行。所须纸、笔、墨等，有司准给。其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。 ①贞观十九年（公元６４５年）春，潜出国境去西域学佛的玄奘载誉而归，唐太宗立即召令到长安相见，并组织了盛大的欢迎法令，倾城轰动。玄奘到长安后，在唐太宗的直接扶植下，设立译场讲坛，集中沙门精学分子，创立法相唯识一宗。贞观二十二年（公元６４８年），唐太宗宿疾日见好转，认定是 福善所感而致此休征 ，于是要求 京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人。 ②当时， 计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人。 ③成为初唐以来最大的度僧活动。
　　贞观二十三年（公元６４９年），太宗饵长生之药得暴疾而崩。卒前，仍向玄奘询问佛教因果报应之说，甚为信纳。
　　①　《广弘明集》卷二十八《启福篇》；《大正藏》卷五十二，卷三十八。
　　②　唐太宗：《贬有瑀手诏》，《全唐文》卷十。
　　③　唐太宗：《舍旧宅造兴圣寺诏》，《全唐文》卷九。
　　④　唐太宗：《为太穆皇后追福手疏》；《全唐文》卷十。
　　①　唐太宗：《佛遗教经施行教》，《全唐文》卷九。
　　②　唐太宗：《诸州寺度僧诏》，《全唐文》卷八。
　　③　唐慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七，《大正藏》卷五十，页２５９。
　　唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教。但把佛教推向一个新的发展高度的是女皇武则天。
　　垂拱四年（公元６８８年），武氏两次伪造瑞石，文曰： 圣母临人，永昌帝业 ，① 三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘 ， 化佛从空来，摩顶为授记 等，暗示武氏作天子乃佛的意志，为武氏登基广造舆论。载初元年（公元６８９年），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，称经中所说 即以女身当王国土 者，应在当今的武则天。于是，武氏 敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》。 ②并于当年正式称帝。长寿二年（公元６９３年），印僧菩提流志译出《宝雨经》十卷，此为第三次翻译，新增了佛授记 日月光天子 于 摩诃支那国 ， 故现女身为自在主 ③等内容。这段伪造的经文，正中武则天之意，译者大受赏赐。
　　武则天差人去于阗取回梵本《华严经》８０卷，召译者实叉难陀进京。武则天亲自组织这部经卷的翻译，由于阗僧人实叉难陀任主译，菩提流志、义净等人助译，从证圣元年（公元６９５年）到圣历二年（公元６９９年）十月，历经四载，于洛阳大遍空寺将这部恢宏佛典翻译出来。女皇亲受笔削，并制序文。这部佛典在中国佛教史上具有很大的影响。
　　长安中（公元７０１- ７０４年），武则天将知名禅僧神秀请至京师。神秀 肩舆上殿 ，女皇 亲加跪礼，时时问道.④武则天派人邀 禅宗六祖 慧能进京，未逞，竟将慧能的 得法袈裟 弄到长安， 供养 于宫中道场。可见武氏信佛崇法之甚。
　　长安四年（公元７０４年）四月，武则天决定在洛阳城北邙山的白司马陂铸造特大佛像，并向僧尼摊派，让全国的僧尼每人每天出一文钱。至冬日，大像铸成，女皇亲 率百僚礼祀.⑤女皇如此佞佛、媚佛，以致武周之世， 公私田宅，多为僧有！ ① 铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。 ②唐玄宗尊崇道教，是有名的道教君主，在位前期曾对佛教有所限制，后有所变。开元二十四年（公元７３６年），他亲自为《金刚经》作注，并颁布天下。印僧善无畏、金刚智、不空相继来华，玄宗给予厚礼殊荣，为密宗一派的确立和发展奠定了基础。
　　唐宪宗更是狂崇佛教，迎佛骨便是突出的表现。据传，凤翔法门寺的 护国真身塔 中有佛的 指骨.元和十三年（公元８１８年）十二月，宪宗派遣太监率领大群和尚 奉迎 佛骨，第二年正月迎至京师长安。先在宫中供养三天，然后送往各寺礼敬，再次煽起全国性宗教狂热。两《唐书》及《资治通鉴》记载： 王公、士庶，竞相舍施，惟恐弗及！百姓有破产充施者，有烧顶、灼臂而求供养者！ ③宪宗以后，唐穆宗、敬宗、文宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗皆崇尚佛教，或斋僧万众，或敕街建寺，或广度僧尼……，无不热衷于佛事。
　　①　《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。
　　②　《资治通鉴》卷二○四。
　　③　唐译《宝雨经》卷一，《大正藏》卷十六，２８４页。
　　④　宋《高僧传》卷八《神秀传》，《大正藏》卷五十，７５５页。
　　①　《资治通鉴》卷二○五《唐纪》。
　　②　《新唐书》卷一二五《苏环传》。
　　据上罗列种种，可以看出隋唐君王大多推崇佛教，甚至佞佛媚佛。其中各自对佛教的态度和崇佛的原因略有出入。比如，唐太宗晚年以前，一直将道教置于佛教之上，因为道教创始人姓李，与唐代皇姓一致，太宗自以为皇家李姓是道教李老君之后裔， 今李家据国，李老在前。 ④武则天举佛抑道，却另有政治原因。因为武氏直接面对的政敌是唐李家族，为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中抑道扬佛，是为贬黜李氏宗系的重要措施。
　　尽管隋唐君王崇佛的原因有细微的差别，但共性是主要的。列宁曾说： 所有一切压迫阶级，为了维护自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动。
　　牧师安慰被压迫者，…… ①君王扶植佛教，原因在于利用佛教，他们看准的正是僧侣阶层不可低估的 牧师职能.隋文帝对灵藏和尚说过一句话： 律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。 ②意思清楚了然：皇帝用暴力 禁人为恶 ，防止人民犯上；僧侣帮其 度人为善 ，让人民自觉地放弃暴力，冀存来世。封建统治阶级利用宗教的目的，就在于此。至于君王个人的真正宗教信仰，反到降至次要地位，显得不怎么重要了。
　　③　《两唐书 宪宗记》。《资治通鉴》卷二四○《唐纪》。
　　④　《集古今佛道论衡》卷丙。
　　①　《第二国际的破产》，《列宁选集》第２卷，第６３８页。
　　②　《续高僧传》卷二十一《灵藏传》，《大正藏》卷五十，６１０页。