武穴佛教十大禅林古刹

七秩龄童

           武穴佛教十大禅林古刹
      一、黄牙寺：始建于公元376年顷的东晋孝武帝太元初年，由净土宗创始人慧远大师于本境双河口（今蓝杰村附近）驻锡建寺。因慧远离寺去庐山创东林寺时笑露黄牙，故名。寺累遭兵燹，多次毁圯。元至正（1341年顷）年间、明正德年间（1506年顷）曾两度重修、增修，恢复到48间的初建规模。民国十九年（1930）又遭烧毁，后重建，但规模缩小。该寺1954年毁于大水。
      二、大藏寺：始建于公元627年顷的唐贞观年间，由存奘和尚（俗名蒋祖）游暹罗（今泰国）归国后，于本境后峰寨东建之，清乾隆五十七年（1792）重修。寺分四进，系明三暗五平房，可容700人，向为 县内佛事活动中心。1953年被拆。寺内有菩提树一株，传为存奘和尚从暹罗引进，亲手植之，粗可三人合抱，惜于1954年枯死。
      三、青著寺：始建于公元817年的宪宗元和十二年，由蕲水（今浠水）来的僧人慧普（俗姓宋）于层峰山建寺，与弟子刀耕火种，卉服布装，昼夜经唱不息。寺左有塔。北宋元佑四年（1089）曾重修，为南宋名将少年时读书处。清本境名人金德嘉曾作《怀古》诗云：“青著僧房夜听钟，手提一剑下层峰。钓鱼山口成功日，何不还山妨赤松。”寺今废。
      四、幽居寺：寺建大金舒家冲东，由四祖弟子建于唐时。相传四祖曾居于此，夜闻龟声，掘地得云板，上书“灵龟山幽居”故名。后禅宗五祖宏忍复营造幽居寺，有大小僧房40多间。清顺治十八年（1661）曾重建，名璎珠寺。此寺建国初拆毁。
      五、头陀寺：唐代建于五峰山卓木尖有五峰教主，出生印度，由印度取经，而来，住乙尖山脉五峰山。建寺面积约900平米，僧房40多间。清代悟一和尚曾住锡，香火为之兴旺。1958年拆毁。
      六、南山寺：南唐时建造于梅川东南，复于明洪武二十五年（1392）、万历五年（1577）重建。晚清、民国改为校舍。
      七、禅居寺：位于郑公塔。始建于公元656年顷的唐代显庆年间，由日新僧主建。明代毁于兵燹，复于清康熙四年（1665）重建。1958年被拆，复于1985年由民间聚资重建，今为黄冈市五好宗教活动场所。
      八、栖贤寺：建于公元1662年的清康熙元年，由仲果和尚主持修建，寺建有正殿、两侧殿和大雄宝殿。此寺曾是清末民初武穴文人聚会之所。据武穴老人陈绵章《我所知道的武穴》（1984）讲述：“该寺有一特殊和尚名小颠，生活与俗人一样，（武汉当过市长的）刘文岛向他求学。他己九十多岁，每天要供奉他斤肉、瓶酒、升米。后闻该僧己在该寺圆寂。据传说，他（就）是翼王石达开。确否无从稽考。”其实小颠和尚在栖贤寺设席讲学，除刘文岛外，有郭泰祺、饶汉祥等一批学子。小颠也是学者，曾有《潜夫诗集》（九卷 ）、《潜夫文集》（八卷），由其学生刻印传世。是不是故太平天国将领，有时人诗传云：“华日祥云降紫烟，摩师东至建栖贤。青甍朱壁藏金殿，妙谛玄机论小颠。长老无人甄姓氏，太平举帜薄云天。疆场浴血拼生死，书剑飘零静坐禅”。录供参考。由于该寺有一批文人抬举，故清末民初，以栖贤寺为中心的察山派势力最强。此寺于1938年9月被日本侵略军飞机炸毁。
       九、林隐寺：原名真武殿，位于横岗山颠，系建于公元612年的唐武德四年，由出生黄梅的“万法教主”驻锡，世称玄天上帝真武祖师。原系道教场所。明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，故改为寺庙。明崇祯二年（1629）由僧晓尘重修，清康熙九年（1670）又重修，有清代学者顾景星提写的碑记。1982年，由1943年会长宏参（1915－2002）主持重修。宏参文革期间虽名为“国营四股坪林场正式职工”，实则是带职修行、禅农并作的比丘僧人。文革后宏参大师即自主募资修缮被毁寺庙殿堂，于是于1988年首批获得省级宗教活动正式登记。该寺自清以降，香火久盛不衰，是湖北省定重点寺观。其继任主持僧唯森又募资2000余万元，对寺区环境和道路作大力修整，并建造“普法石窟”，请石制佛像万余就座供奉，遂成武穴一大文化景点。
      十、龙隐寺：俗名“龙王庙”。据陈绵章《我所知道的武穴》介绍，该寺为武穴城区名为上庙、下庙、栖贤、东岳、迦蓝、杨泗、仰山、华盖、万佛、龙王庙等僧俗共赡的十庙之一。龙王庙建在长江之浜的龙王矶边，可能为保祐过住旅行平安而设，具体建庙时间无确典可据。但浜长江的龙王矶，却有一段美丽的传说。相传楚汉时舞阳侯樊哙女儿从征英布，于武穴筑“女儿城”，并修哙王冢。 樊哙的夫人吕嬃是高祖妻子吕后的妹妹。一次，从江边的龙王矶上岸探视女儿，也到过武穴。她从龙王矶上岸前，四顾山光水色，即兴吟道：“斜阳氽水，船影登山。帆如蝶戏，矾泛崇光。”并赞叹“千帆渡过龙矶庙，万民稽首一柱香”。武穴有樊哙城遗址，可见其传说也流长传远。今龙隐寺于1996年正式登记，主建由比丘尼传德于武穴市民募资300余万元建修，具七大殿堂规模，获黄冈市级五好宗教活动场所名。
      文记武穴十大古刹，多己为过去时，拾而述之，没有谴责对文物被无情历史摧毁的意思。其实讲述武穴禅宗文化，亦多为过去时。事物均有生有死，人然，事物亦然，是历史现象，亦无可回溯。因为它们代表着武穴禅宗历史中的一段历史，代表着武穴的一段经历过的历史，代表着武穴曾经的故事，故作凭吊缅怀之对象而己。

俏假儿

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玉猴

此皆因缘和合也。

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因缘和合
　　由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。“因缘和合”一词，既作为佛教术语，表现了佛教的根本思想，同时亦是佛教哲学解释世界存在的基本方法，进而构成了佛教和平思想的神圣资源。作为佛教哲学的基本原则，“因缘”的结合即产生了世界存在的本质现象——和合性。这种和合性作为世界存在的一种特性，可以说是佛教的一种特殊发现。它指的是形成心、色等诸法之因缘，能够彼此和合的特有性质，在世间有为诸法生起的时候，必须由众多之因缘和合之特性。

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因

　　囙 yīn 　　【名】 　　
       1 、(会意。字从囗，从大。“大”指事物群体规模、数量的扩大。“囗”指事物的群体规模、数量等要素演变的基本框架。“大”与“囗”联合起来表示“基本框架内的事物群体的规模扩大、数量增长”。本义：约束性发展。承袭式发展。转义：发展的阶段性前体或原体。举例说明：“烟”字从火，从因，因亦声。“火”指“烟”的原体；“因”指对“火”的沿袭。“火”与“因”联合起来表示“火气的扩大和蔓延”。本义：扩大和蔓延了的火气。)
　　2、【说文】从囗大。会意。【徐锴曰】能大者，众围就之也。“因”的“囗”类似于“国”、“图”的“囗”，边缘、边框的意思。意思大概是把“囗”内因素放大。 异体字：囙。会意。意思大概是把局部“囗”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把"噎、人、势"因素放大。
　　3、古语“因”与“就”相通，《说文》：因，就也，从口大；‘就，高也，从京尤，尤异于凡也’。古训 因、就同义。—— 黄现璠著《古书解读初探》
　　4 、佛教重要概念因缘，同本义。

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　  缘yuán
     形声。字从糸，从彖（tuàn），彖亦声。“彖”本义指猪嘴，它上吻部比下吻部大，而能半包住下吻部。引申为“包边”。“糸”指“布帛”。“糸”与“彖”联合起来表示“用狭长的布帛作包边，包住衣服的边”。本义：衣服的包边。
     缘字由丝（纟）、互（把上下两横去掉表示相交并拴住）、豕三部分组成，也可以理解为用丝拴住两家的猪作为定情与婚配的信物，在远古时期，猪是财富的象征，丝为珍贵的象征，婚姻生育是人生当中最重要的事情，既然成为亲家不可以反悔和离婚，因此缘就成为表示男女结为夫妻不离不弃的最重要用语。不过随着时代的发展，婚姻的牢固性与专一性日渐衰微，缘字也逐渐打破婚姻范围而应用于友情和一般社交，从而使缘的本意也日渐模糊。

玉猴

无论是盖庙，还是复兴文化，还是搞家乡建设，皆要“众围而就之也”。围一打破，便丧失因缘，只能自大也。自大终不成事。自夸更不成事。必须把两个“猪嘴”扭到一块儿，方可结缘成事。

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林隐寺已经拆了，现在的是重建的。没什么特色

葱葱乱草

真武殿经反复改名.....据传，原建设时为蕲春与广济合建，正梁上有记。后地盘归属广济，清时为此几次官司均未了断。后一直由广济人主持，香火皆为广济所得。后改为“祖师殿”，现又改为“真武殿”。因初建时有蕲春一半产权，所以至今无法翻建，只能简单维修。这倒保全了真武殿原样。８０年代末在原殿东南拓建主殿与僧舍，拆除原东南墙壁代之以钢筋柱、梁，屋边也经多次翻修。
现由传戒大师主持。
----图为传戒大师

玉猴

清时为此几次官司均未了断......

香火皆为广济所得......

佛教之不传久矣！

葱葱乱草

~。/// 发表于 2012-9-5 19:26
林隐寺已经拆了，现在的是重建的。没什么特色

林隐寺？其实，并没有“林隐寺”，林隐寺是对横岗山所有诸殿的总称！其中有　大雄宝殿　　祖师殿　玉皇殿　大士阁　　准提殿　药王殿　　地藏大殿　财神殿　。。。。