王阳明的理学与佛学的比较与融通

小溪水

                        一、王阳明先生的生平
    王守仁（1472----1528），字伯安，浙江余姚人，因在故乡阳明洞筑室讲学而得名阳明先生。在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据。由于其在理学上的卓著贡献，得到了后世的尊重。阳明先生早年无所不学，儒、释、道、兵法都有着深刻的研究，王阳明先生是心学的集大成者，一生学名昭昭，武功赫赫，在朱学衰颓之际，倡导心学，把儒家的内圣之道发展到了极致，其思想价值是很高的，对后人的启迪也是深远的。
二、王阳明所提倡的理学与佛学的比较
（一）、认为每个人都有圣性
    在其著作《传习录》中曾有“人人胸中各有个圣人，只自信不及，都埋倒了。”在禅宗中，临济宗的开山祖师临济禅师就曾说过：“赤肉团上有一无位真人”，也是强调每个人实际就是现成佛，首肯自性。阳明先生认为，倡导”致良知”，认为良知现成，若能直下悟此“良知”，便可成圣成贤。而佛教禅宗亦是认为佛性现成，若能开悟，便可“见性成佛”。尝云：“圣人之道吾性具足”，谓”《五经》皆吾心中之物。与六祖坛坛经中慧能大师所云的“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有”。意趣一致。都是在强调现成，当下悟道，当下成佛，而且原本是佛。
（二） 阳明学使用了通过静坐而悟心体的方法，不仅是为了静坐而坐，也是为了能够
澄虑静心，返求诸己，更好地在日常生活中明理。禅宗教旨也强调，坐禅的重心是禅，而不是“坐”，“坐”仅是禅家的一种手段而已，并不是根本，用禅家的话来说是“圣末边事”，其真正目的是在于使禅者于坐中返照自心，从而达到悟的终极目标。
（三）   在心学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认
为事物的道理或规律离不开心；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据。这与禅宗所倡导的注重自性，所谓“心外无佛”十分之类似，不要作心外的驰求，据禅宗的《五灯会元》记载，灵训禅师曾问归宗和尚：”如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”应该说，阳明先生是在禅理中已有所悟入，方能成就其一代心学大师的风范的。这些理论反映出阳明先生由于其在佛学上的造诣，已经完全地与自性沟通，并能够融会于儒学之中，从而最终以大气魄开创了明代的”心学“。
（四）  王阳明宣扬“知行合一”说，所谓“知行合一”就是把知与行合而为一，知
是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。而佛教中也有“行解相应”的说法，是指行者在修行过程中虽然已经悟了佛理，这说是解但仍需要通过修行而去证悟，这说是行。行解相应也就是指修行和证悟是完全致的。行者在这一阶段已进入了较高的修行境界。
（五） 阳明学的四句教与佛法的比较
    与以临济宗为代表的五宗七家的禅宗一样，阳明学也是立有宗旨的。阳明四句教是“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”佛教认为佛性也是无善不善的，这一点与阳明四句教的第一句几乎可说是吻合。有善有恶意之动则是指有善与恶的差别完全是心的作用，这又与佛教观点中的因为妄想执著而使人分别善恶的看法一致，如果心无分别，那么就没有善恶之分了。而知善知恶是良知，则是指能够分别善恶的之个东西就是良知，而佛教中的说法则是正见，有了正见就会善于分别善恶；为善去恶是格物，其实也就是说在生活中要行善事，不做恶事，之又与佛教中“诸恶莫作，众善奉行”十分之类似。纵观其四句教，基本上与佛教中行大乘的意趣相仿，我们不得不佩服于阳明先生在当时提出这四句教的智慧和远虑。这句教后来成为许多文人三省自身的座右铭和前进动力。
（六） 王阳明本人的修为
之所以提起这样一个话题，是因为很多人不理解，学佛的人为何要提一个理学家，用意何在？其实，本人无非是想证明一点，理学中的思想很多都是从佛教中吸取过来的，王阳明早年曾经习天台止观，并曾于定中得相似神通；又三度求道于道人蔡蓬头。而王阳明本人确实是一位大修行者。在《传习录》中曾记载了他的”龙场悟道“。由于其用的功夫深，所以其悟道后，一切思想都变成文字而流传下来，成为其精神的写照，而且与佛理十分之接近。这位心学大师微笑着说出的最后一句话，就是 “此心光明，亦复何言”！可想而知，其临终境界决非一般修行者可比也。这位”匹夫而为百世师“的大宗师，认为心学功夫在于既不动心又随机应变，从无定之中找出定来，在无一中建立一，不能因一成不变而僵化，也不能因善变而有始无终。与佛学中所说的华严“理事无碍”何其相似乃尔！其“凡人也能学圣雄”的大气魄不也是反映了禅宗的超越思想吗？
三、阳明理学的影响
   之所以提出这样一个话题，乃是因为阳明理学已成为影响近代国学的重要理念。一些近代的学者甚至认为，近代对整个中国思想文化界影响最大的人物是王阳明。王阳明自幼学习佛、道、对佛、道之理有深刻的领会。后来他一生为官所到之处，都是遍寻佛刹，遍访禅师。所以，在其学术思想中，也就处处体现了禅宗的教义，王阳明甚至在他的哲学著作中直接用“禅语”，从而更体现“禅义”。 王阳明把“致良知”称作“圣教的正法眼藏”，“学者的究竟话头”，这一理念深入了许多儒者心中，成为他们的坐右铭而付诸实践，影响深远。王阳明在继承了正统孔子学传统的前提下，对儒学进行了自我式的发挥，其在学术上的勇于创新、强调实践有着巨大的作用和现实的意义，是我国
哲学史上一个里程碑。阳明哲学远播海内外，不仅在我国，而且在日本、朝鲜及东南亚各国都产生了深远影响。
四、结论
    总而言之，通过以论述，我觉得在现时的社会背景下，对于儒佛两家的文化道脉，有着作进步研究之必要，我们只有通过文化的理念角度去求同存异，才能将中华之经典文化得以渊源流长并发扬光大！


补充内容 (2012-3-18 18:45):
一些近代的学者甚至认为，近代对整个中国思想文化界影响最大的人物是王阳明。王阳明自幼学习佛、道、对佛、道之理有深刻的领会。后来他一生为官所到之处，都是遍寻佛刹，遍访禅师。