佛教四祖道信大医禅师

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道信大医禅师（西天卅一祖，东土四祖）
师俗姓司马，世居河内，后徙于蔪州广济县。生而超异，幼年即慕空宗诸解脱门，后出家参谒僧璨，言下大悟，嗣其法，隋大业十三年领徒众至吉州，适逢群盗围城，七旬不解，祖教念摩诃般若，时贼遥望城上似有神兵守之，乃相谓曰：「城内必有异人，不可攻矣！」遂去。　唐武德七年（624），归蕲春，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有旁传弟子牛头法融。尔后破头山异名为双峰山，故世人又称师为「双峰道信」。　

贞观十七年（643），太宗闻师道风，三诏入京，师均以疾辞，第四次命使，谓若不起，即取首级，师引颈就刃，神色俨然，使者异之，还入奏，帝愈加崇敬。高宗永徽辛亥岁垂诫门人，安坐而寂，世寿七十二。

大历年中（766~779），代宗敕谥「大医禅师」。后因弘忍大师居于黄梅东山弘传禅法，故世人并称师与弘忍之道法为东山法门，并尊师为东山法门之初祖。着有入道安心要方便法门、菩萨戒作法等书。

四祖—道信大师

「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」
中国禅宗四祖——道信大师
于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，
安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。

四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。　虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。
道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世熏习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：「愿和尚慈悲，教授解脱的法门。」
三祖说道：「什么绑缚了你？」
道信大师回答：「没有人绑缚我。」
祖曰：「那么何必更求解脱呢？」
在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。
当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了「僧籍」。道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。
隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念「摩诃般若波罗蜜」，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上彷佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：「城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！」便解围而去。
四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。
便问他：「你姓什么？」
孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」
四祖问：「是什么姓？」
回答说：「是佛性。」
四祖又问他：「你没有姓吗？」
回答：「性空，故无。」
四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」这个孩童就是中国禅宗五祖——弘忍大师。
四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。一天告诉大众说：「我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？」大众皆默然，唯独弘忍说道：「难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？」四祖说：「对。」四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立「牛头禅」。
法融禅师初见四祖问道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖说：「非心不问佛，问佛非不心。」
法融禅师说：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」
四祖又说道：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。谛当信受我的叮嘱，只住此山。日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。」四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。
四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其「东山法门」，尊称四祖为东山法门之初祖。唐大历年中，唐代宗敕谥「大医禅师」，塔铭号「慈云」，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。

谁缚汝

隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖（三祖僧璨大师）曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」 祖曰：「谁缚汝？」
曰：「无人缚。」
祖曰：「何更求解脱乎？」
师于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。

非常姓

唐武德甲申岁师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：「子何姓？」 答曰：「姓即有，不是常姓。」
师曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
师曰：「汝无姓邪？」
答曰：「性空，故无。」
师默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣。偈曰：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。

横出一枝佛法

一日告众曰：「吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？」 众皆默然。
弘忍曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」
师曰：「善。」

牛头法融

牛头山法融禅师，年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：「儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。」遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。

那个是道人

唐贞观中，师遥观牛头山气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：「此间有道人否？」 曰：「出家儿那个不是道人？」
师曰： 「阿那个是道人？」
僧无对。别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？」
师遂入山，见法融端坐自若，曾无所顾。

观是何人？
心是何物？

师问融曰：「在此作甚么？」 融曰：「观心。」
师曰：「观是何人？心是何物？」
融无对，便起作礼曰：「大德高栖何所？」
师曰：「贫道不决所止，或东或西。」
融曰：「还识道信禅师否？」
师曰：「何以问他？」
融曰：「向德滋久，冀一礼谒。」
师曰：「道信禅师，贫道是也。」
融曰：「因何降此？」
师曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」
融指后面曰：「别有小庵。」遂引师至庵所。

犹有这个在

遶庵，唯见虎狼之类。师乃举两手作怖势。 融曰：「犹有这个在。」
师曰：「这个是甚么？」
融无语。少选，师却于融宴坐石上书一佛字，融睹之竦然。
师曰：「犹有这个在。」
融未晓，乃稽首请说真要。

百千法门
同归方寸

师曰： 夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障，本来空寂。
一切因果，皆如梦幻。
无三界可出，无菩提可求。
人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。
如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？
更无别法，汝但任心自在，
莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，
荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，
行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。
快乐无忧，故名为佛。

非心不问佛

融曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」 师曰：「非心不问佛，问佛非不心。」

真心任遍知

融曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」 师曰：
境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起？
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，
即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
汝今谛受吾言，只住此山。
向后当有五人达者，绍汝玄化。
祖付法讫，遂返双峰终老。

示寂

高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰： 一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。
言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后，门人不敢复闭。

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