奇文共欣赏，疑义相与析（第七辑）

妙舍莲开

奇文共欣赏，疑义相与析

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(五)

好了，要结束本文冗长的叙述了。时间非快地到了公元1927年。这一年的公历1月至3月15日间，汉口和九江英租界，武汉海关和武穴海关，都终于由中国政府正式收回管理了。这当然是得力于北伐战争，在中国群众中产生很大影响；得力于群众性的反帝斗争蓬勃展开，推动国民政府敢于与帝国主义面对面斗争所取得的胜利果实。七秩龄童从学这段历史中，有两点体会：其一是：历史从来说只有外国人找中国人麻烦。而这次的斗争，可是中国人第一次找上外国人的麻烦了。当时，英国人忙于“撤侨”，将汉口、九江、武穴等地的侨民都撤到了上海；而同时，英、美在亚洲的舰队都相继开到了上海，香港的英军也蠢蠢欲动，但慑于中国人民的吼声，终于未动。第二点体会是：常言说，武汉的上午，就是武穴的下午。意思是武穴学武汉，是非常之快的，亦步亦趋，至今如此。但也有武穴的上午，就是汉口的下午的时候。以林育南为首的湖北省总工会本来就在国民革命军支持下，于1月3日本己开入英租界，将汉口英租界夺了回来，只是引起一英国的交涉，英国准备派兵动武。恰巧１月１１日，（十二月初八日）一艘英国军舰在武穴江面上高速行驶时，横冲直撞，将武穴江中的中国木船掀翻无数，引起武穴民众愤慨；报纸以《英艦在武穴快馳，擊沈貨船數百艘，溺斃無算》为题，加以及时报导，向全国通电呼吁，马上得到声援。于是1月13日 九江市民一万余人在大校场举行反英示威大会,国民革命军第六军政治部主任林伯渠莅会演讲,大会通过七条议案,并举行盛大游行。英军舰只在武穴的横行行凶，得到了且国人民的声讨。在武穴暴发了反英壮举的鼓舞下，武汉国民政府义正辞严地与英国政府进行外交谈判，增加了武汉人民收回租界的决心，支持了武汉英租界的收回。2月19日（正月十八日），英国被迫与武汉国民政府签订协定，正式承认汉口英租界归还中国。

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(四)
常言说：弱国无外交。在处理湖北数起教案中，英国方面竟肆意要挟，要求将围观哄闹的群众都“一一拿办”。幸得主政者张之洞坚持“一命一抵”的“原则”，拒绝拿办围观群众，算是为国人争到了些儿“面子”。同时张之洞也著文《劝学篇》，劝说国人要明辨是非不要轻听谣传，希望谣言止于智者。
当然，教案的发生，有其复杂的背景。正如有一篇论文（刑天：《龙与上帝——基督教与中国传统文化》）所说的：“当外国宗教以“陌生空间嵌入传统社区后 对其功能作用进行扭曲式想象,是发生教案的一个相当重要的文化原因。这种想象的建构, 与民众对自己熟悉的乡土秩序遭到强制性改变感到焦虑有关，同时也部分移植了基层社区对陌生人进入之后，肯定会造成异常举动的一贯性认识。这可以从反教运动的大量揭帖中频繁出现‘采生折割’字样中得到说明。”
    所谓“采生折割”，用现代话说，就是器官移植或用人体的某部分制药。看过韩国电视剧《医道》或《大长今》的人都知道，东方民族，包括中国人、朝鲜人，在当时都是反对在人身上动刀的。中国人认为：身体肤发，发诸父母。从伦理说，外人是不能擅动的。外国人说：用人体来制药，你中国人就相当熟知。那《本草纲》十六大类中的最后一类中 就至少有三十九种药材，就是从不同性别与不同年龄的人体上的皮肤、骨骼、肌肉、人脑、指甲、汗水、血液、眼泪和其它不胜枚举的分泌物中颉取的。你中国人不是还提倡以“割股疗亲”为行孝之道嘛！这就形成了文化认同上的差异。总之，光绪十七年（1891年）。在反对外国教会侵略的抗争如火如荼的形势下，一位对西方文化有相当了解，不愿公开身分的知识分子，曾以“一个中国人”的名义致书外国人办的《北华捷报》指出：“反教暴动只不过是中国人民屡受凌辱与伤害而积聚起来的愤怒感情的总爆发，不论是中国民众还是知识阶层对教方的憎恨，传教士应负全部责任。2006年上海出版的，由美国人马士著的《中华帝国对外关系史》也坦率地承认：“造成中国近代教案发生的根源，乃在于损害中国主权的传教特权，来华传教士几乎毫无例外地利用这种特权进行非法活动，这就是发生一切教案的直接原因”。美国汉学家马士（H.B.MORSE）是晚清在中国海关担任30多年官员的当事人，曾担任著名的赫德之助理，写起1834—1911年的中外关系史来，得心应手。更可贵的是，作者得亲见大量的英国原始官书、档案、信札、报道，完全消化后散落全书，对中国读者尤显稀缺。研究中国晚清历史的人，也不可不一睹为快。
   

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(三)
太平天国革命运动是被镇压下去了，但反帝反封建的火种却延烧下来。由于这时外国宗教是随着炮舰进来的，不管一些洋教士个人良好愿望如何，也无关于宗教信仰的伟大意义，都得让位于政治，因此而于可怜的宗教，只能被形容是蒙上了宗教外衣的炮舰入侵。传教士们本身品德良莠不齐，一些传教士的活动，不是有益于传播友谊，更是促使了所谓的“华夷”矛盾激化。
     1891年（光绪十七年，岁次辛卯）可以称之为“辛卯宗教大案频发年”。
      5月10日（四月初三日）芜湖教案率先发难：当时芜湖一带，都盛传天主教堂拐骗幼童，挖眼制药的揭帖。5月10日，天主教堂两位华人修女外出探视病人，将一患传染病者家中两小孩带回教堂，民众遂指责天主教堂迷拐儿童，挖眼制药，群情激愤。5月12日，当被拐骗儿童的母亲向教堂索还幼童时，又遭到拒绝。消息传出，王光全、傅有顺在五千群众拥护下，将教堂、育婴堂及教士住宅焚毁，并围攻英领事公署。英国驻芜湖领事要求芜湖道派兵弹压，更引来群众万人围攻英领事公署，海关外籍人员住宅也遭烧毁。这次斗争，从当日午后坚持到次日天明，经知府沈秉成令长江水师向群众开炮，才将其驱散。结果是：英、法、美、德、日、意、比、西、俄等国公使联名向清政府“抗议”。两江总督刘坤一将王光全、傅有顺处死，道员及芜湖知县撤换，赔款白银十二万六千两。
接着是扬州教案：扬州民众于同月某日在湖南哥老会反洋教的宣传鼓动下，发布揭帖，约期拆毁教堂。地方官出示禁止。但告示甫出，即被人撕碎，另贴红条云：“官府受贿，保护洋人”。于是这年的四月间，会党发动了数千人包围教堂、育婴堂，冲坏后门，打毁围墙，宣称驱逐洋教，是为第二次扬州教案。后被地方官派兵强行将群众驱散。
　  接着是丹阳教案：6月1日，（四月二十五日），江苏丹阳县人民发现教会墓地埋葬儿童尸首七十余具，育婴堂内也无一活婴，遂产生公愤，群起将天主教堂焚毁。官府速派兵弹压。无锡、金匮、阳湖、江阴、如皋等县，亦纷纷掀起反洋教斗争。两江总督刘坤一将六个知县一并惩处，又将二十一人逮捕判刑，赔款十二万元结案。
消息很快波及武穴，也属事非偶然。6月5日（四月二十九日）这天，一名天主教徒名为欧阳理然的，肩挑四名幼童，准备送往九江法国天主教堂，刚巧在轮船码头死去一名幼童。当地群众本来对英人把持海关、扩建教堂积愤已久，当即聚众千余人，焚毁武穴教堂，击毙英国金教士（William Argend）及海关检查员柯林（Green）。停泊九江的美国军舰闻讯后，迅速开赴武穴示威，会同英国驻汉口领事要求“惩凶”。湖广总督张之洞以将为首民众二人处死，八人充军或笞杖，赔款六万五千银元结案。
接下的是宜昌。这年9月1日（七月二十八日），宜昌法国天主教圣母堂收买了一名被拐卖的游姓幼童。第二天，亲属到堂索还，知县也派了人到教堂检查，隔壁的美国圣公会洋教士竟向群众开枪，击伤一人。数千人因激于义愤，焚毁了法国天主堂、圣母堂、美国圣公会三处及英教士和商人住宅六所，毁坏了英国领事署，还打伤了法国、比利时、意大利传教士四人。事后，英、法、美、意、比、德、俄、日、西班牙九国驻华公使联衔向清政府交涉，英、法战船上驶宜昌，驻泊汉口的英、德、俄、意四国战舰定期联合放炮“演习”，陆战队在租界“操演”，进行武力威胁。湖广总督张之洞电令宜昌地方官以“悬赏缉凶”，将朱发全、赵宗雅等十余人充军或笞杖，并赔款白银十七万五千余两结案。

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(三)
太平天国革命运动是被镇压下去了，但反帝反封建的火种却延烧下来。由于这时外国宗教是随着炮舰进来的，不管一些洋教士个人良好愿望如何，也无关于宗教信仰的伟大意义，都得让位于政治，因此而于可怜的宗教，只能被形容是蒙上了宗教外衣的炮舰入侵。传教士们本身品德良莠不齐，一些传教士的活动，不是有益于传播友谊，更是促使了所谓的“华夷”矛盾激化。
     1891年（光绪十七年，岁次辛卯）可以称之为“辛卯宗教大案频发年”。
      5月10日（四月初三日）芜湖教案率先发难：当时芜湖一带，都盛传天主教堂拐骗幼童，挖眼制药的揭帖。5月10日，天主教堂两位华人修女外出探视病人，将一患传染病者家中两小孩带回教堂，民众遂指责天主教堂迷拐儿童，挖眼制药，群情激愤。5月12日，当被拐骗儿童的母亲向教堂索还幼童时，又遭到拒绝。消息传出，王光全、傅有顺在五千群众拥护下，将教堂、育婴堂及教士住宅焚毁，并围攻英领事公署。英国驻芜湖领事要求芜湖道派兵弹压，更引来群众万人围攻英领事公署，海关外籍人员住宅也遭烧毁。这次斗争，从当日午后坚持到次日天明，经知府沈秉成令长江水师向群众开炮，才将其驱散。结果是：英、法、美、德、日、意、比、西、俄等国公使联名向清政府“抗议”。两江总督刘坤一将王光全、傅有顺处死，道员及芜湖知县撤换，赔款白银十二万六千两。
接着是扬州教案：扬州民众于同月某日在湖南哥老会反洋教的宣传鼓动下，发布揭帖，约期拆毁教堂。地方官出示禁止。但告示甫出，即被人撕碎，另贴红条云：“官府受贿，保护洋人”。于是这年的四月间，会党发动了数千人包围教堂、育婴堂，冲坏后门，打毁围墙，宣称驱逐洋教，是为第二次扬州教案。后被地方官派兵强行将群众驱散。
　  接着是丹阳教案：6月1日，（四月二十五日），江苏丹阳县人民发现教会墓地埋葬儿童尸首七十余具，育婴堂内也无一活婴，遂产生公愤，群起将天主教堂焚毁。官府速派兵弹压。无锡、金匮、阳湖、江阴、如皋等县，亦纷纷掀起反洋教斗争。两江总督刘坤一将六个知县一并惩处，又将二十一人逮捕判刑，赔款十二万元结案。
消息很快波及武穴，也属事非偶然。6月5日（四月二十九日）这天，一名天主教徒名为欧阳理然的，肩挑四名幼童，准备送往九江法国天主教堂，刚巧在轮船码头死去一名幼童。当地群众本来对英人把持海关、扩建教堂积愤已久，当即聚众千余人，焚毁武穴教堂，击毙英国金教士（William Argend）及海关检查员柯林（Green）。停泊九江的美国军舰闻讯后，迅速开赴武穴示威，会同英国驻汉口领事要求“惩凶”。湖广总督张之洞以将为首民众二人处死，八人充军或笞杖，赔款六万五千银元结案。
接下的是宜昌。这年9月1日（七月二十八日），宜昌法国天主教圣母堂收买了一名被拐卖的游姓幼童。第二天，亲属到堂索还，知县也派了人到教堂检查，隔壁的美国圣公会洋教士竟向群众开枪，击伤一人。数千人因激于义愤，焚毁了法国天主堂、圣母堂、美国圣公会三处及英教士和商人住宅六所，毁坏了英国领事署，还打伤了法国、比利时、意大利传教士四人。事后，英、法、美、意、比、德、俄、日、西班牙九国驻华公使联衔向清政府交涉，英、法战船上驶宜昌，驻泊汉口的英、德、俄、意四国战舰定期联合放炮“演习”，陆战队在租界“操演”，进行武力威胁。湖广总督张之洞电令宜昌地方官以“悬赏缉凶”，将朱发全、赵宗雅等十余人充军或笞杖，并赔款白银十七万五千余两结案。

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(二)
武穴镇是经由洋人向清政府强要开辟的新港口，所以叫“约开港口”。 港口“约开”之后，抢着来武穴修码头靠“洋船”的公司就有招商、泰昌、大达、守绍、三北、鸿安、大通、江顺、安合、太古（英商）、怡和（英商）、亚细亚（英商）、麦边（英商）、美孚（美商）、日清（日商）、戴生昌（日商）、美最时（德商）等多达68家。日本人最精，他们将大量的棉、麻、大米在武穴装船，由武穴直接运回日本，美其名曰：“我们开辟的是直达航线”。
由于武穴本来就有繁华的商业，因之才引起了外国列强的垂涎。但同时，本来很早就就引起了政要的重视。1761年，乾隆于武穴设“同知府”。1785年顷，开始了市容改造：铺了两条麻石街，建了一座“临江楼”，修了十二处点缀市容的城门。1861年，武汉关于此设武穴分关。1894年，设淮盐督销分局，其销量与汉口总局相等。1894年，还由张之洞督修了江防要塞工程，建炮台14座，配洋炮8门。1915年，武穴设直辖公安局。1916设武穴船舶检验所。等等。此类施设，无疑为小镇武穴提高了身价。商人如影随形，八大商帮、十小行帮，也都跻身而至，使武穴小镇得以跻身于湖北七大商埠之列。其中值得一提的是：英国在汉口和九江都有租界，在武穴没有租界。但更刻毒些的是：武汉海关在武穴设立的分关，开始是说中国人不会海关业务，接着就干脆成为例子，一直得由英国人掌管。
如果说，约开了武穴的港口也叫做“开放”的话，武穴的开放就有了一百多年的历史了。虽然这种开放是世界列强强加到武穴人民头上的结果，那种经贸也是畸形发展的单一转口贸易而己，但到底剌激了武穴人民的先知先觉。统计资料显地示，其时每年由武穴转口输出的苎麻多达26000吨，大米15000吨，其余初级产品不计其数；因此武穴人对世界了解较多，商品意识较强，也得到了人们的公认。
武穴人民性“强悍”是出名的。早在清季乾隆盛世，就出现了一桩新闻之最。这件新闻说的是，有一名书吏把持县衙十年，逢迎了四届县令，浮征贪污民财白银七千两，因之引发。此案件闹到朝庭，经乾隆亲自插手处理：州牧吞金自杀，四届县令一人病故外，其余三人都在省城伏法身死。事后，乾隆还利用此案，在全国开展了一次肃贪倡廉运动。
到了现代的农民革命运动兴起时，武穴又出了位自幼从文习武的宋关佑（1807—1904年）。他以抗粮揭杆起义，在起义后又恰逢太平天国运动，于是与太平军合流。这宋关佑的故事很长，大有“红巾军乱不周山”的气势。
    太平天国运动，由于最终被清廷镇压下去了，加上士大夫们的恶意品评宣传，民间对其评价不高，至今说起“长毛”来，还是摆头的多如点头的。但不应忘记，从其抗击列强侵略，反对封建统治的意义上说，所花那么大的代价，无疑鼓动了还在沉默中的中国人民。我们喜欢“外国人看中国”的文章，这儿也引用一位外国人——革命导师马克思当时对太平天国的评价：“不管这次革命引起的社会原因是什么，也不管它是宗教的，王朝的，还是民族的形式，推动这次大革命的动力是英国人的大炮。英国人的火炮，打破了中国野蛮的、闭关自守的、与世界文明隔绝的状态，打破了（封建）天朝帝国万世长存的迷信。”而且，马克思还说：“甚至连欧洲下一步的革命前途，不是先取决于欧洲，也不取决于俄国，而要取决于中国目前延续了十年之久的太平天国起义。”

妙舍莲开

(二)
武穴镇是经由洋人向清政府强要开辟的新港口，所以叫“约开港口”。 港口“约开”之后，抢着来武穴修码头靠“洋船”的公司就有招商、泰昌、大达、守绍、三北、鸿安、大通、江顺、安合、太古（英商）、怡和（英商）、亚细亚（英商）、麦边（英商）、美孚（美商）、日清（日商）、戴生昌（日商）、美最时（德商）等多达68家。日本人最精，他们将大量的棉、麻、大米在武穴装船，由武穴直接运回日本，美其名曰：“我们开辟的是直达航线”。
由于武穴本来就有繁华的商业，因之才引起了外国列强的垂涎。但同时，本来很早就就引起了政要的重视。1761年，乾隆于武穴设“同知府”。1785年顷，开始了市容改造：铺了两条麻石街，建了一座“临江楼”，修了十二处点缀市容的城门。1861年，武汉关于此设武穴分关。1894年，设淮盐督销分局，其销量与汉口总局相等。1894年，还由张之洞督修了江防要塞工程，建炮台14座，配洋炮8门。1915年，武穴设直辖公安局。1916设武穴船舶检验所。等等。此类施设，无疑为小镇武穴提高了身价。商人如影随形，八大商帮、十小行帮，也都跻身而至，使武穴小镇得以跻身于湖北七大商埠之列。其中值得一提的是：英国在汉口和九江都有租界，在武穴没有租界。但更刻毒些的是：武汉海关在武穴设立的分关，开始是说中国人不会海关业务，接着就干脆成为例子，一直得由英国人掌管。
如果说，约开了武穴的港口也叫做“开放”的话，武穴的开放就有了一百多年的历史了。虽然这种开放是世界列强强加到武穴人民头上的结果，那种经贸也是畸形发展的单一转口贸易而己，但到底剌激了武穴人民的先知先觉。统计资料显地示，其时每年由武穴转口输出的苎麻多达26000吨，大米15000吨，其余初级产品不计其数；因此武穴人对世界了解较多，商品意识较强，也得到了人们的公认。
武穴人民性“强悍”是出名的。早在清季乾隆盛世，就出现了一桩新闻之最。这件新闻说的是，有一名书吏把持县衙十年，逢迎了四届县令，浮征贪污民财白银七千两，因之引发。此案件闹到朝庭，经乾隆亲自插手处理：州牧吞金自杀，四届县令一人病故外，其余三人都在省城伏法身死。事后，乾隆还利用此案，在全国开展了一次肃贪倡廉运动。
到了现代的农民革命运动兴起时，武穴又出了位自幼从文习武的宋关佑（1807—1904年）。他以抗粮揭杆起义，在起义后又恰逢太平天国运动，于是与太平军合流。这宋关佑的故事很长，大有“红巾军乱不周山”的气势。
    太平天国运动，由于最终被清廷镇压下去了，加上士大夫们的恶意品评宣传，民间对其评价不高，至今说起“长毛”来，还是摆头的多如点头的。但不应忘记，从其抗击列强侵略，反对封建统治的意义上说，所花那么大的代价，无疑鼓动了还在沉默中的中国人民。我们喜欢“外国人看中国”的文章，这儿也引用一位外国人——革命导师马克思当时对太平天国的评价：“不管这次革命引起的社会原因是什么，也不管它是宗教的，王朝的，还是民族的形式，推动这次大革命的动力是英国人的大炮。英国人的火炮，打破了中国野蛮的、闭关自守的、与世界文明隔绝的状态，打破了（封建）天朝帝国万世长存的迷信。”而且，马克思还说：“甚至连欧洲下一步的革命前途，不是先取决于欧洲，也不取决于俄国，而要取决于中国目前延续了十年之久的太平天国起义。”

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从客轮登岸武穴的西洋教士们说开去
文/七秩龄童

(一)

据 1869年11月17日搭乘霍尔兹“蓝烟筒”轮船公司的“亚克利”号动身来到中国，在中国传教时间长达45年的红顶主教李提摩回忆录《亲历晚清45年》记载：从1866年起，在西方就出现了一场有关中国的传教运动，对传教工作产生了深远影响。这就是第一批中国内地会的传教士向中国内陆腹地的进军。
距今140年顷，经由武汉东下和经由九江溯水而上的客轮上，经常会看见一位不远万里来到中国的英伦人，他像推销小商品的江湖客似的，向旅客们苦口婆心地宣讲耶稣教义。此人名希尔。李提摩回忆录中也提到，他曾遇到这位名为大卫·希尔的传教士（David Hill，1840—1896；），能用中文写作，是传教士之中少见的睿智之士；这位传教士，就是中国人在长江轮船上能够碰到的希尔啦。希尔在客轮上，虽然不向旅客们叫卖什么小商品，却不时地拿出些针、线、火柴、红蓝铅笔、清凉油之类的“洋货”来，布施给他认为值得结识的小市民和乡下农民，与这些人交朋友。
在当时，这一类高鼻子洋教士，要结识中国人，还劝告其相信他所宣传的洋教，可也确实费尽了心机。 好在这些洋人手不持洋枪洋刀，还广施小恩小惠，比较容易相处；这位名为希尔的洋教士费了六年多的时间，忙于水上奔波，皇天不负有心人，居然交结到了一些中国人，作为他的联系人。
公元1871年的某一天，一下子从鄂东的武穴码头下来了三对“洋人”夫妇。其中一对夫妇的男将用的是中国名字，叫毕修心。他持着另一位名为李修善的介绍信，直接扎根住到了郑公塔附近的一个村子里的某户人家。李修善何许人也？原来就是大卫· 希尔一中国呆久了之后改用的中文姓名。查一下武汉市第二十三中学的校史，当会知道，这所学校的前身，就是后人为了纪念李修善，于1896年由教会成立的一所学校。来武穴的另一对夫妇的男将叫费修信，也住进了某村某户。他们是不是与住户同住同吃同劳动？不得而知；但他们既用了“修善”、“修心”、“修信”一类中国人容易理解的名字，可以想见其用心良苦。这三对夫妇本领很大，不久就在武穴和县城梅川设立了两个教区共十处驻会所。而于前一年的1870年，意大利天主教神甫，就用了下农村“蹲点”动员的办法，由九江迳到县城梅川建立了教堂，且下设了十四处分堂。
武穴人有中国人的通性，没有什么内外区别，好道是：“天下牛吃天下草，天下人敬天上神”，是见菩萨就拜的。早在一千多年以前，暹罗（今泰国）人后来尊称为“蒋祖”者，就来到武穴花桥的大藏寺，设坛宣讲过佛法；另外还有一位于大唐武德七年（公元624年），“流洋”从印度归国的大德头陀，也在五峰山上建成了头陀寺。武穴人还有“用”梵文的历史！不过，这只限于专业人士的作黄表画灵符。七秩龄童曾目睹一座被掘开的明代墓，见其棺椁内外通身都布满了用梵文写的“护棺符”，就是例子。总之，老百姓说：不论玉皇大帝、如来佛祖、上帝耶稣，通通都是天上的皇帝，还有人间的皇帝，只要他们能保佑老百姓国泰民安就好，我们就对其恭敬如礼。
我不敢亵渎宗教教旨，因为神爱世人；对他们不远万里来到中国传教，也不当说些不敬的讽言，因为至今人们还有人怀念着他们的友谊。更何况，他们是来中国传播西洋先进文化的使者呀；譬如李修善，就办过不少“禁烟戒毒”所，劝人戒毒禁烟。说明他与其政府向中国推广鸦片的政束是背道而驰的。但是，吾人却必须，也不要忘记外国列强，跟随着宗教入侵的一段极不光采的血泪历史。在李修善、毕修心、费修信三位洋教士从武穴起坡登岸的同一时间，我们看看英国出版的报纸上，同时说了些什么：由英国送到中国的鸦片，由年量200箱上升到4000箱，收钱的；由中国拐走的男人和女人到英属殖民地做劳工受奴役的人数50万，免费的；由开始的五口（岸）通商，增加到武穴也算在内，成了“约开商埠”，强要的。英国人在中国采购的茶叶，由开始的“微不足道”，到突然上升为年5000万磅，大概算是“金标过岗”的了。而在伦敦《每日电信》上发表的文章则比较地更为人不齿。它说：“应该教训中国人重视英国人。英国人高出中国人之上，应该成为中国人的主人；至少应该夺取北京，永远占领广州，把它变成我们在远东的商业是中心，（以）和俄罗斯在满洲边境地方所取得的势力寻到补偿。”（引自《马克思恩格斯选集》第二卷第42页）
或有人问道：“以上引用的资料，是就英国与中国全国而言的，与长江边上的小镇武穴有多大牵涉？”热闹着呢！
前面说到的三对夫妇是1871年从武穴起坡登岸的。过了五年，也就是1876年《烟台条约》后，一下子就有十条班轮停靠武穴了。

妙舍莲开

陈跃超散问：

妙舍莲开

人活到极致，一定是素与简

拾遗

【物语：曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。素与简，不仅是一种生活方式，更是一种人生哲学。】

1

李嘉诚戴的表，是西铁城表。市价1000港元，他已戴了十几年。他戴的眼镜，也用了十几年了，曾因度数增加换过镜片，但没换过镜框。

扎克伯格比李嘉诚还有钱，但在个人生活上十分小气。无论是发布会、外出活动，还是演讲，他永远都穿着最普通的T恤和牛仔裤。平时上班，开的是1.6万美元的本田。出去旅行，最常去的就餐场所是麦当劳。

台塑集团王永庆一条毛巾用了27年，娃哈哈宗庆后一年消费不超过5万元，吉利李书福很少穿500元以上的衣服，“世界船王”包玉刚一张白纸分五次用。

人活到极致，就是如此，一定是素与简。一个人越是炫耀什么，内心就越缺少什么。内心真正富足的人，从不炫耀拥有的一切，他不告诉别人读过什么书，开过什么车，去过什么地方，有多少件衣裳，买过什么珠宝，因为他没有自卑感。

内心越是丰盈，生活越是素简。
  
2

一千多年前，苏轼被贬黄州，与泗州友人刘倩叔共游南山。友以蓼菜、新笋等野菜相待，苏轼品尝后，举箸慨叹：“人间有味是清欢。”

苏轼一生坎坷波折，仕途几起几落，在尝尽人生五味之后，他终于悟得——人间有味是清欢。

清欢之所以好，是因为它对生活的超逸，不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。返璞归真，让生命回归最舒适的状态。

“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”

人间最有味的，就是这清淡的欢愉。生活简单就迷人，人心简单就幸福。
  
3

1845年，美国学者梭罗，只带了一把斧头，到瓦尔登湖边建了一间小木屋，独居了2年零2个月，以验证自己所悟出的人生真谛：

“一个人，只要满足了基本生活所需，不再戚戚于声名，不再汲汲于富贵，便可以更从容、更充实地享受人生。”

体验结果，正如他所说：一个人，放下得越多，越富有。

而后，他写出了著名《瓦尔登湖》：

“我们每一天努力忙碌、用力生活，却总在不知不觉间遗失了什么。面对不断膨胀的物欲，我们需要的是一颗能静下来的心。多余的财富只能够购买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱购买的。”

多，即是少。少，即是多。
  
4

乔布斯家里，只有一张爱因斯坦照片，一盏tiffany桌灯，一把椅子和一张床。他说：“我喜欢极简生活。”他把这种极简，也带到了工作中。1997年，他回到苹果公司。一上任就迅速砍掉了70%的项目，随即又砍掉了90%没有特色的产品，只专注于iMac、iPod、iphone、ipad。

发明iphone4时，他只有一个要求：“把最复杂最强大的功能最简单化。”结果极简的iphone4，开创了全球智能手机时代。

这正应了道家名言——大道至简。简单是高级形式的复杂，越是高级的东西越是简单。

简到极致，便是大智。

简到极致，便是大美。

“外在形式越简单的东西，智慧含量越高，因为它已经不再依赖形式了，必须依靠智慧。”
  
5

1664年，米开朗基罗的雕塑《大卫》，在意大利展出后，震惊了整个欧洲。大卫英姿飒爽地站立着，双目炯炯有神凝视前方，仿佛随时准备投入战斗。大卫，被称为欧洲文艺复兴的最牛雕塑。

记者问：“您是如何雕出大卫的？”

米开朗基罗答：“我去了趟采石场，看到了一块巨大的大理石，在它身上，我看到了大卫。于是，我凿去多余的石头，只留下有用的，《大卫》就诞生了。”

然后，米开朗基罗说了一句名言：

“美就是净化过剩的过程。”人生就是如此，要想活得美，就得删繁就简，去掉多余的东西。

正如漫画家蔡志忠所说：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”
  
6

2012年，奥巴马上《时代》封面时，穿的是一套蓝色西装。细心的人会发现，不管奥巴马出入什么场合，他永远都穿着灰色或蓝色的西装。

记者问：为什么？

他说：“我不想在穿什么上做选择，我要把时间花在真正重要的事情上。”

十几年前，心理学家鲍迈斯特，因提出“自我损耗”理论而震惊学界。

所谓自我损耗，就是每做一个选择，就会损耗一点心理能量；每消耗一点心理能量，你的执行功能就会下降。

你手机里装了5个外卖App，能进行多样化选择本是件好事，但你可能就此陷入无所适从的选择中。不知不觉消耗了很多时间和精力。

“所以我要简化无关紧要的选择，把时间花在重要的决策上。”奥巴马说。

所谓时间管理，不是提高效率，尽可能地做更多的事情，而是给自己设置限制，让自己专注于最喜爱最重要的事情。

简单，才是效率。
  
7

大钢琴家霍洛维茨说：“我用了一生的努力，才明白朴素原来最有力量。”他的演奏极其节制，没有多余的动作和表情，没有任何花哨与噱头。但乐音宛如从他心里流淌出来，观众听着听着就不禁泪流满面。

郎咸平最近在他的发言里强调，“年轻人不要指望于四两拨千斤。”

杨振宁在一所中学演讲时也强调：“宁可拙朴，不玩机巧。”

唐骏在《我的成功可以复制》中提到，“我的成功秘诀就两字：勤奋。”

做事的最高境界，无非如此：朴素，直接，本质。

前几天在电视上看到王菲的演出录像，发现她在舞台上基本没什么动作，她打动人的，就是她清澈的歌声。歌手，最本质的是什么？就是歌声。

庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”

朴素，原来最有力量。

最朴素，最本质，最持久。

8

朱元璋从登基到去世，三十多年里，几乎没休息一天，平均每天要批阅200多件奏折，处理400多件国事。我们只看到了朱元璋的权力，却没有看到他被权力奴役的痛苦。

一个朋友说得好：一个人占有得越多，就被占有得越多。你占有了好身材，但每天不敢多吃一点油腥。你占有了好脸蛋，但护肤品和彩妆摆了半墙。你占有了房子，但做了20年房奴。你拥有了孩子，但从此成了旋转木马。你拥有了手机，但从此变成了手机奴。

这个世界，没有无成本的占有，你所占有的东西，同时也在占有你。

所以，从某种程度上说，一个人，放下得越多，越富有。
  
9

人活到极致，一定是素与简。

活得越素简，越能听见内心的声音。

生活越是素简，内心越是绚烂丰盈。