扬州八怪之广济闵孝子---谨以此文向史纪老先生致敬
文、colinliu
去年四月份，在加州一家小拍卖行见到一幅竹石图，签名正斋闵贞。看着比较有意思，于是研究了一下，才知道闵贞是乾隆时期的画家，陈衡恪在其《中国美术小史》一书中将其列为扬州八怪之一。关于闵贞的籍贯，一说祖籍南昌，一说湖北广济，一说寓居汉阳。这倒引起了我莫大的兴趣，以本人对乡邦文献之持续关注，居然有我不知道的乡贤。对于一位在中国美术史上有这么重要的地位的画家是湖北广济人，而我居然闻所未闻，不甚汗颜。于是过去一年收集整理了一些关于闵贞先生的资料，现敷衍成文如下。
一、 正斋先生籍贯考
正斋闵贞先生籍贯确实为湖北广济县武穴镇。闵贞先生在乾隆四十年前后开始游历京师，以善画见知于京中名流。翁方纲（覃溪）先生《奉馔图后序》，余集（秋室）先生《广济闵氏墓碣》，朱筠（笥河）先生《广济闵氏先墓碑并诗》及《书闵氏墓碑后》中均称广济闵孝子。《画林新咏》中称正斋先生为汉阳人。曹锡宝先生《正斋先生自画荐膳图》称汉阳闵子。此说皆误。盖正斋先生虽以画名于世，然不善文字，时人大都因其来自楚之南，而称汉阳人。后来以讹传讹，以至于民国夏口县志还提到“闵贞，字正斋，其先广济人，祖始迁汉阳。”可见夏口县志舛误百出。
以上诸文，尤其以朱筠的文章对闵氏家乘交代甚为详细，在此略表一二。闵氏康熙初年自正斋先生祖父应会公从南昌青石桥来武穴镇经商，后遭冤狱家毁人亡，留下遗腹子闵德裕，是为正斋先生的父亲。闵德裕字昆冈，是广济旧时所谓的形家，以堪舆为业。昆冈先生为自己择的寿域在武穴镇东庄西北原。朱笥河先生在《广济闵氏先墓碑并诗》一文中说是武穴镇东庄西南原，在《书闵氏墓碑后》一文中说是西北原。余秋室先生在《广济闵氏墓碣》一文中说是西北原。考之清代武穴镇之街市布局，应以西北原为信，西南原盖刊误。旧时武穴镇有东菜园，西菜园之说。东菜园在今青林路一带，而东庄之西北原应该在现在的永宁大道到小桥中学一带。笔者初中在小桥中学就读，彼时学校修操场，尚挖出不少清代古坟。子曰：必也正乎其名。正斋先生是湖北广济县武穴镇人，汉阳说可以休矣。
二、 正斋先生武穴行状考
朱筠、翁方纲、余集诸位先生的文章均提到正斋先生自幼而孤，以思念父母而不得，愤而学画，以期摹描先人遗容，以至纯至孝之心，而成为有清一代有名的人物画家，在此不做赘述。闵贞早年在武穴镇，以武穴市上翁妪之形容为蓝本，摹画于心，终得传神，绘得父母之像，日日亲奉馔食，事之如生。后来以画名而见知于时任景德镇督陶官、九江关监督的唐英（蜗寄）先生，得入其幕。《画林新咏》卷一闵正斋一条提到“少未有名，张画于肆，为唐蜗寄榷使所见知，招至幕府，得观所藏宋元名迹，画大进，遂以人物名家。尝为榷使写《审音览古图》”。清史稿唐英传对唐蜗寄先生有如下描述：
年希尧曾奉使造器甚夥，世称“年窑”。英继其后，任事最久，讲求陶法，於泥土、釉料、坯胎、火候，俱有心得，躬自指挥。又能恤工慎帑，撰陶成纪事碑，备载经费、工匠解额，胪列诸色赩釉，仿古采今，凡五十七种。
乾隆二十年，唐英退休回京，不久在北京逝世。唐英对乾隆一朝官窑，以及后世景德镇瓷器贡献颇多，学界自有论述，在此不赘述。正斋先生于唐蜗寄先生幕下，具体如何协助唐蜗寄先生制陶已无考。然以唐蜗寄先生之勤奋，以正斋先生画技之精，两人不可能不就制陶绘画而推敲，想必正斋先生不但从唐蜗寄先生所收藏的宋元古画获取营养，应当对当时官窑制作产生影响。举后世珠山八友粉彩人物为例，学界大都以为受扬州八怪影响。然清代制陶工匠，文化水平较低，与其说受扬州八怪影响，不如说是受正斋先生影响。正斋先生对有清一代制陶工艺的影响为学界所忽视。
关于正斋先生早年在武穴镇的经历，除了朱笥河先生的交代以外，已不可考。考之光绪丁亥邑人夏槐所辑《广济耆旧诗集》卷十一有咸丰朝邑人胡醕（雪舫）先生两首诗，提到咸丰洪杨粤乱之后，县城梅川的关帝庙被毁，而壁间正斋先生所画松与龙俱在，如有神护。因其关乎乡邦文献，且资料不常见于典籍，故全文录之如下：
关帝庙壁观闵騃子贞画松歌
闵贞字正斋，騃子其自号也。广济人，以画名。正隆间黄梅喻石农先生为作闵騃子歌，予取其首二句为发端云：
我闻闵騃子，达官折柬招不来。纤儿拍肩拽之起，关庙为谁画古松。得毋雅意重桑梓，粉壁悬空十余丈。侧弁倾冠未能望。毕宏韦偃信擅场，顾此正恐笔难放。闵子气与苍山高，酒酣泼墨无橚椮。项刻长松挺碧霄。轮囷下瞰风烟飘。神猿不得上，健鹘不得巢。空山无人钟磬静，往往壁上生惊涛。我来正值兵草后，朱门大宅尽非故。此松劫火不能焚烧，信有神物为呵护。古来画松人颇多。坐令劲节成蓬科。此松有幸遇此笔，历千万世应不磨。我家有松高莫比，持较此图宛相似。欲为写照苦无人，偃蹇寒崖今老矣。惜我不见闵騃子。噫吁戏，惜我不见闵騃子。
画龙
亦闵贞图关帝庙壁也。予作画松歌后，以余墨成之未幅。感念时事，致慨不雨。盖不胜老杜洗兵马之望也。
谁能画松兼画龙。龙鳞翕张如古松。我来关庙寻南宗。不见关庙壁，但见神物夭矫，蟠屈一气凌青空。得毋起蛰鞭雷公。不然白日惨淡天无风。胡为湿气满壁云溟濛。老僧道是闵贞笔。细观令我增太息。我闻曹不兴，画龙致雷雨。又闻张僧繇，点睛即飞舞。闵贞画松松如生，画龙何独龙不灵。方今赤旱一千里。兵尘澒洞何时已。真龙不出豕涉波，月离于毕无滂沱。贞乎贞乎奈若何。
考之同治壬申广济县志卷二关帝庙一条云“关帝庙在县治西，乾隆乙未知县素布栋阿改建于河东万寿宫右侧，咸丰间被毁”。由此可见，至迟在乾隆四十年，正斋先生尚在广济，为关帝庙画壁。从胡雪舫先生描述，正斋先生在梅川关帝庙做泼墨巨笔写意，苍遒古劲，直追古人。虽未得见正斋先生真迹，想必应是宋人画龙路数。惜其不存也。不然，较之Michelangelo氏于西斯廷教堂所作壁画亦不逊色。
南宋 陈容 九龙图
正斋先生 松鹤图
正斋先生 松鹤图
正斋先生自号騃子，这也是广济话里面表示愚痴之意。考之广雅，騃，痴也。此亦是正斋先生为广济人之明证。依胡雪舫先生描述，雍正、乾隆年间，黄梅喻文鏊（石农）先生曾作闵騃子歌，惜尚未觅得《红蕉山馆诗文钞》，未知石农先生是如何写正斋先生。
朱笥河先生在《广济闵氏先墓碑并诗》一文中提到，正斋先生为绘父母真容，前后历时数年，闭门深思在读画之楼，以武穴市上之畦夫流媪为原型，至乾隆乙未始成奉馔图。现将朱文节录如下：
贞窃念父像既成 ,而母像若有以依据。因忆十岁初手抟泥以嬉，母诃之失应。母走挞之，贞亦走 。顾而掷所抟。有飞泥中母面，贞惊。投母怀曰：母且挞儿，儿且为母拭面泥去。则手拭之。母之眉目间宛然在贞心也。第不能悉识其余耳。居数年有布衣媪来乞食于门。贞出遭之，惊却 曰：媼褴褛如是，而骨豁俨吾母也。天示贞矣。贞则反走，入楼图之。母像如生，贞于是致斋三日，谨合图父母之像，藏于先寝。实乾隆之乙未岁也。
考之吕星垣《闵贞传》言“（申）伯宣以乾隆癸巳甲午间与贞同游京师”，可见正斋先生在乾隆三十八年前后已经开始游幕京师，并曾来往广济与京师之间，直至乾隆四十年乙未，在广济成奉馔图，并为梅川新修的关帝庙绘壁画。正斋先生所 之奉馔图今已无考，只能靠着上面王一亭所藏，吴昌硕题诗的正斋先生所绘流民图来想象其神韵。
三、 正斋先生京中交游考
乾隆为有清一代文化最盛之一朝。彼时冠盖满京华，谈笑有鸿儒。士大夫多以经学考据、金石为尚。考察正斋先生自乾隆四十年前后在京中交游，与翁方纲（覃溪）、朱筠（笥河），钱大昕（竹汀）、铁保（罗冶亭）、黄景仁（仲则）、桂馥（未谷）、周厚辕（载轩）、吴锡麟（谷人）、沈心醇（匏尊）、罗聃（两峰）、陈渼碧（银官）等人均有丹青来往。其中以翁覃溪，朱笥河诸先生为至交。考之沈津先生所著之《翁方纲年谱》，正斋先生自乾隆四十四年至四十七年，频繁见于翁方纲先生的诗文集中。翁覃溪先生汲古多闻，平生以崇拜苏东坡先生为名，号苏斋，是近世拜苏会之发起人。翁覃溪先生对有清一代举凡经学、金石、书法品位之形成有巨大贡献，是非常有名的鉴藏家，是乾嘉学派的代表人物之一。乾隆三十八年起，翁覃溪先生入翰林院担任四库馆分纂官，以修书为名，翁覃溪先生周围形成了一个以考据、鉴藏为主的小圈子。正斋先生因为朱笥河先生的介绍，得与翁覃溪先生交游。考之乾隆四十四年《复初斋集外诗》卷十三有诗题为：
〈闵正斋永光寺寓后庑下，同未谷、载轩、穀人、匏尊观予所藏「唐太山磨崖铭」拓本，值大风雨四首〉。
与翁覃溪先生同游的未谷、载轩、穀人、匏尊等人均是四库馆编修，一时俊彦。想必几位翰林在琉璃厂仿得唐拓本，欣喜若狂，来到永光寺正斋先生的住处避雨，并与正斋先生一起欣赏。正斋先生为都人所重，可窥一斑。
正斋先生绘得《奉馔图》后，日夜供奉，事之如生。北游京都亦携之，每遇名士，便求人题诗，并撰文，希冀借文字而使其父母不朽。乾隆四十三年，闵贞将京中名流所写之诗，辑成奉馔图诗，并刻板流布。今人民大学有藏，未能窥其全豹，想必有不少资料以徵考证。
正斋先生之孝，之騃痴多见于乾嘉时期都中士大夫文集，不一一列举。今择其一二有意思的事情敷衍如下。
1. 黄仲则[山谷诗孙]与正斋先生<传印图>
乾隆四十五年，桂馥（未谷）以旧藏宋铸[山谷诗孙]铜印赠黄仲则，黄仲则狂喜之际赋诗纪之。翁方纲、吴锡麒皆有诗纪赠印事，闵正斋画《传印图》，赵渭川题诗。
黄仲则《桂未谷明经以旧藏山谷诗孙铜印见赠》有云:“我友曲阜冬卉子,六书摹印真吾师。铸金同用范沙法，颠倒斯籀同儿嬉。柳间锻灶每相过，箧中字书随所携。脱囊赠我一铜印，精绝审是泼蜡为。朱文字减土数一，仿佛西江派中人所遗。不然即是吾家子耕绍谷辈，云山谷孙系以诗。鸾翔虬结一入手，我欲拜赐心然疑。我祖诗可祖天下，凡能诗者宜当之。若资华胄便窃据，不患造物嗔吾私。虽然一语敢相质，斯道不绝危累棋。”
吴锡麒《桂未谷以所藏山谷诗孙印赠黄仲则，属余为诗记之》有云:“未谷得之不自有,却付公家后人手。后人诗好继前人，如向苏门见黄九。西江妙语谁讨论，心香一瓣今犹存。公于此派为鼻祖，后起毋乃皆儿孙。渊源况复同一线，岂谓工诗例贫贱。梦中彩笔倘能传，但作诗孙吾亦羡。”
翁方纲《未谷得宋铸铜章曰山谷诗孙以赠仲则，诸公同赋》有云:“六书益友冬卉子,一札囊封昨频讯。只须黄子诗先就，不患瑶华笔难润。此微玉父支派系，善权如何分余闰。淳祐袁州太守贤，咸淳绍谷家风振。敢问黄子奚所安，勿俾此印名空徇。豫章千年拔地起，任史三注登峰峻。松风梦断笙歌来，石牛洞响雷霆震。”
赵渭川《题毗陵黄仲则传印图》有云“黄子眎我诗孙印，上溯西江鼻祖之流韵。如何支分派衍门户争纷纭。异代传疑与传信，疑信合剖诗孙生。天教此印重峥嵘，印印相传昭世守。亦如我家之璧归连城。山左桂未谷，云烟生卷轴。大篆小篆金石文，许氏九千审其鹄。范铜摹刻秦汉章，朱花绿绣交斑驳。何人私印誇传薪。衣钵云从蹑后尘。莫笑杜陵分配享。本来山谷有诗孙。造化鬼神秘惜。精光夺目猩红色，心印犹存替者谁。真传劳向风尘觅。我友黄子气吞五岳凌沧州。丰神缥缈神仙俦。龟螭不得系肘后。黄金紫绶轻通侯，朅来长安市上恣遨游。涪翁子孙谁同流，诗孙之印未谷赠。商彝周鼎千年，宗物重向君家投。隐隐悬针复垂露，峨峨点画疑奔赴。陆离光怪赤晕昏。鹤头云脚青云附。闵贞为图授受真，晶晶印纸生精神。羡子心源传嫡派，登楼我愧倚楼人。”
吴锡麒以翁覃溪为苏东坡，以黄仲则为黄庭坚，马屁也是拍得雅致。黄仲则以乾隆四十四年应顺天乡试未获售，加入翁方纲、蒋士铨、程晋芳、吴锡麒所结都门诗社。黄仲则为有清一代天纵之奇才，神仙中人，为黄庭坚后人。然其终其一生穷困潦倒，游历朱笥河先生幕下。桂未谷先生所赠之山谷诗孙，黄仲则先生更以江西诗派传人自居。正斋先生为黄仲则所绘《传印图》，于乾嘉诗坛，亦为佳话。以正斋先生之騃痴，及两人同游于翁覃溪、朱笥河门下，必有请黄仲则为其《奉馔图》题诗。可惜遍览《两当轩集》，并没有找到黄仲则有为正斋先生题诗。
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楼主: 妙舍莲开
发表于 2015-12-15 11:59:49