广济印象佛手山药-武穴佛手山药与匡山西游禅宗文化篇-第三篇禅宗四祖的历史贡献禅...

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广济印象佛手山药-武穴佛手山药与匡山西游禅宗文化篇


第三篇禅宗四祖的历史贡献禅宗文化源于四祖道信

禅宗四祖的历史贡献和广济佛国禅宗文化经久不衰

                 农二代生态农庄 兰志勇

1、禅宗文化源于四祖道信

   中国佛教向以山林为栖身、修行为乐、为雅、为静，十分喜爱在山林区间栖身、修行和发展，佛教禅宗从一祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等，传经弘法都是在山高林密、崇山峻岭地带。二祖慧可在禅宗发展挫折时期，就曾劝诫三祖僧璨，只可隐居山林传法，可见中国的佛教传播大都是以山林为最佳选择场所，这里远离尘嚣，宁静淡心，少有世俗干扰。

   

从武穴来看，当佛教在武穴盛行时都大致如此，几乎山山有寺庙，寺寺建山上。素有“小西天”之称的灵山，在佛家盛行时，曾一山建有寺庙30多座，成为佛教栖身、修行和发展的重要圣地。武穴的灵秀山水，是孕造佛教禅宗文化的天然场所，也成为佛教文化在武穴发展的一个重要历史见证。四祖道信的改变了中国禅宗的思想，主要表现在：定居传法、农禅并重、心静即佛与佛即是心、解行相扶与守一不移。这里重点谈前面两点：

①  、定居传法。禅宗文化源在道信，是因为道信改变了禅宗文化的传播方式和传法道场。在道信以前，禅宗在佛教八大宗派中，是一支很弱小的宗派。禅宗一祖达摩、二祖慧可和三祖僧粲都是传承印度禅风，在生活上，要么靠国家供养，要么靠乞讨为生，所谓一衣一钵，游乞化缘，成就佛缘。他们随缘而住，“不恒其所”，“行无轨迹，动无彰记”，“随其所止，诲以禅教”。在传法和弘法上，居无定所，四海为家，教门只对佛缘人，少则传法一、二人，最多也不过十余人。所传弟子很少，也就很难使禅宗思想得到广播，禅宗一派得到壮大发展。加上早期佛教各流派间斗争激烈，相互倾轧，禅宗发展处境极为艰难。道信成为禅宗四祖后，大胆进行改革创新，改游化传法为定居传法，入双峰山“择地开居；营宇立像，存没有迹，旌榜有闻”（《传法宝纪》）。开道场，建寺庙，立佛像，宇内流布，广开山门，接引群品，使禅宗门徒近远皆至，络绎不绝，大大扩大了禅宗队伍的发展和壮大。

            

     

禅宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都在鄂东一带活动，形成三代禅宗聚鄂东，蕲黄禅宗甲天下的可喜局面。禅宗真正开始发展，形成气候，正是在鄂东这个时候。其领袖人物是四祖道信，五祖弘忍。道信继承三祖僧璨成为四祖，在今黄梅双峰山建造四祖寺，宇内流布，聚众弘法，广引信徒，有教无类，道信定居双峰山后，出现了“诸州学道无远不至”，门徒多达五百余人的盛况。把双峰山变成禅宗修身、弘法的重要场所，吸引门徒达500多人；推行边农耕，边弘法，改变佛教一衣一钵，化缘为生的禅风，开一代禅宗新风。

         

             ②农禅并重。为保障徒众的禅修，道信在双峰山开创了农禅并重的禅风。为禅宗文化的孕育和发展提供了经济保障和物质食粮。一边农耕，一边修身弘法，既改变了僧人生活自理和自立问题，又远离了政治，净心修身，大大增加了禅宗发展的独立性和可发展性。《传法宝纪》载，道信每劝人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫谈经，莫共人语。”作即“作务”、“作役”，泛指一切生产劳动。“能作三五年，得一口食塞饥疮”，说明道信及其门徒不是依赖官府供给或檀樾施舍，而是通过自己的生产劳动，解决饥寒问题。按印度佛教风习，出家修道者不事生产，靠他人布施或沿门乞食为生。

                 

佛教传入中国后，随着寺院经济的形成和僧侣的增多，宋晋时已出现了下层僧侣“或垦殖田圃”，“或商旅博易”，“或矜持医道”等“肆力以自供”的现象（见《弘明集》卷六晋释道恒《释驳论》）。虽然如此，达摩及慧可、僧璨几代禅师依然一直遵循印度佛教风习，奉头陀行，苦行节欲，一衣一钵，乞食为生。道信在双峰山实行农禅并重、自食其力，这在禅宗史上是一创举。这一创举，不仅解决了徒众的吃饭问题，为徒众的稳定和发展奠定了先决条件，而且有助于养成僧侣的劳动习惯，弱化对社会的依赖意识，减轻百姓的经济负担，因而在整个佛教史上都具有积极意义。

道信开创的农禅并重、自食其力的风尚，为弟子弘忍及后来的禅师继承发扬，成为中国佛教的一个优良传统。弘忍提出“四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事”，把禅僧的一切活动（包括生产劳动）提升为禅修，为农禅结合、自食其力提供了理论依据。至百丈怀海，更将自食其力定为丛林规制。坚持“一日不作，一日不食”，在佛教上传为美谈。

参考文献

走进禅武医的博客    慧男居士的博客              《武穴文坛》第35期武穴禅宗文化略述  作者星之记忆

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