匡山与《西游记》文化溯源

麦克风

匡山与《西游记》文化溯源

——在武穴市匡山与西游记文化研究会成大会上的发言

                                 

郑伯成

饮誉世界文坛的长篇神话小说《西游记》，其成书地点历来是史学界的难解之谜。当前，学界普遍认为《西游记》的作者为吴承恩，成书于明朝湖北蕲州荆王府。但随着人们对《西游记》文化的深入探究，又惊奇地发现《西游记》书中描写的诸多情景，与湖北武穴市匡山（太平山）及周边地区的山水名谓、地形地貌、民间神话传说等极为相似。因此，近年来，有关人士又提出了《西游记》发源于武穴匡山的新论断。

我是一个民间文学爱好者，多年来一直从事民间故事和神话传说的搜集整理，在具体的采访工作中也发现了古蕲州府所辖的蕲春、黄梅、广济（今武穴市）、浠水、罗田等五县中，大量存在着与《西游记》相关的民间风俗和神话传说。今天，我就《西游记》原著产生的历史背景和来龙去脉，作一个浅陋的探讨，以求教于大家。

                       

                      (一)吴承恩与《西游记》

首先谈谈百回卷《西游记》一书的成书演变过程。

《西游记》又名《西游释厄传》成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧（玄奘）、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。《西游记》的最初版本为《大唐西域记》共十二卷，是由玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成，主要记录西域各国的历史、地理及交通，没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。明朝的吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

第二，我们说说《西游记》的作者为什么是吴承恩。

《西游记》问世之初，未题撰人，由于元代道士长春真人邱处机亦确有一本《西游记》(实为其弟子李志常记述邱处机西行大漠的《长春真人西游记》)，所以《西游记》便被误植于邱处机名下。清朝中叶起，有学人开始怀疑《西游记》为明人所作，因为《西游记》中的官职仅明朝才有。江苏淮安籍学人阮葵生则据明代《淮安府志·淮贤文目》所载，也明确认定作者乃是明代嘉靖至万历年间的淮安人吴承思，其后同为淮安籍的学人丁晏又再次重申。至晚清，在学人的著述中，吴承思作《西游记》基本上已成定论。在上世纪20年代，鲁迅又提出了《西游记》作者为淮安人吴承恩的观点；同时，胡适、董作宾及稍后的郑振铎、赵景深等人也开始了对吴承恩的研究，赵景深还于1936年首次撰成《西游记作者吴承恩年谱》。至此，原本在清代学人笔下尚且模糊的吴承恩的轮廓逐渐被勾勒出来。特别值得一提的是，刘修业先生从故宫馆藏中抄出了《射阳先生存稿》，这份珍贵的资料50年代由古籍出版社出版，定名为《吴承恩诗文集》，这为后来的吴承恩与《西游记》的研究留下了极重要的伏笔。

第三，吴承恩是《西游记》作者身份的重要证据。

要证明吴承恩是《西游记》作者，除了辨析史料以外，还有更可靠的方法，即找出《西游记》与吴承恩的联系，这方面有不少切入点。中国西游记研究会常委理事、江苏淮阴师范学院教授蔡铁鹰对此有很深的研究，并出版了《西游记成书研究》一书。他认为，吴承恩是淮安人，而《西游记》中的许多情景描写就是淮安一带的民间传说。如唐玄奘父亲陈光蕊的故事就产生于海州(今连云港，旧属淮安府)，广泛流传于淮海一带；无支祁--- 淮水水怪，普遍被认为与孙悟空有关，在淮安-带流传最广；泗州大圣、小张太子--都是与淮安有关的传说人物……这充分证明吴承恩就是原著作者。但我认为最重要的证据还应来自两点：一是方言（西游记中存在着大量江淮方言和鄂东蕲州方言），二是吴承恩的荆府纪善之任。

麦克风

  (二)《西游记》与蕲州荆王府

目前，我们所看到最早的《西游记》吴本刻本是明朝万历二十年（1592）金陵世德堂所刻，该本的卷首有一篇陈元之序，其中含糊提到了《西游记》的作者：“《西游记》一书，不知其何人所为。或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”吴承恩的荆府纪善之任，正是出入天潢侯王之国的八公之徒的身份。

如何证明吴承恩有荆府纪善之任，以及《西游记》故事原型来源于荆王府旧事，我认为以下几点足以证明。

其一，吴承恩的生平可证。吴承恩，宇汝忠，号射阳，明代淮安府山阳县(今江苏省淮安市)人。生于弘治十七年(1504)，卒于万历十午(1582)，其曾得授“荆府纪善”一职事，文献记载见于吴国荣《射阳先生存稿跋》：“射阳先生髫龄，即以文鸣于淮，投刺造庐，乞言问字者恒相属。顾屡困场屋，为母屈就长兴卒，又不谐于长官，是以有荆府纪善之补。归田来益以诗文自娱，十余年以寿终。”这是吴承恩“荆府纪善”之任的较为可靠的文字记载。另外，1975年淮安出土的吴承恩的棺头板（现保存于吴承恩纪念馆），又再次证实了这一点。棺头板发现于吴氏茔域，位于吴承恩之父吴菊翁墓旁，发现时虽已残缺，但“荆府纪善”四字却赫然完好，而淮安有明一代具此职衔者仅吴承恩一人(注：荆府，全称应为荆宪王府，明代藩封之一。第一代荆宪王为明仁宗朱高炽六子朱瞻岗。荆藩封地原在建昌，后迁至蕲州，今蕲春县蕲州镇。纪善，王府属员。明代制度藩府均设有纪善所，配置八品纪善二人，“掌讽导礼法，开喻古谊，及国家恩义大节，以诏王善”寿)。

其二，荆王府旧事可为证。一是朱紫国赛太岁的故事与荆王府朱见潇争夺王位对应。关于荆王府与《西游记》的关系，也早已有人研究过。《西游记》中的朱紫国，有人认为即是“朱子”即指藩府的谐音。荆王府是明代朱氏皇族的诸子庶孙的封藩之地，是名副其实的“朱子国”（书中演化为朱紫国）。朱紫国的故事中，赛太岁使皇后三年拆凤；荆王府中，朱见潇被明孝宗出死后，由见潇弟弟朱见溥之子朱佑橺继承王位，而见溥的母亲却生生被朱见潇所霸占。朱紫国故事中，赛太岁一天杀害两个宫娥；荆王府中，朱见潇到处掠人妻女。在湖北蕲州一带，“太岁”被认为是最凶残的神怪，“太岁头上动土——活得不耐烦了”成了蕲州一带最流行的歇后语，而朱见潇的行为却赛过了“太岁”。第三代荆王朱见潇的所作所为被后代荆王引以为耻，作为第六代荆王府纪善的吴承恩不可能不知道此事。因此，“赛太岁”的故事原型就是荆府王位之争。二是孙悟空看病与李时珍问诊如出一辙。李时珍与比吴承恩小14岁，经常出入荆王府，民间流传李时珍不与王妃见面，用三根丝线“悬线拿脉”治病的故事；西游记中，孙悟空用三条金线系在朱紫国国王手上为其治病，所下“马尿治病”的药方，也与李时珍传说中的治病手段完全一致。

其三，荆王府建制史可以印证。吴承恩在《西游记》第八十八至八十九回叙述了玉华州的故事：唐僧师徒经一十四载寒暑到达玉华州，“我这敝处．乃天竺国下郡，地名玉华县。城中县主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王”；“府门左右，有长史府、审理厅、典膳所、待客馆”；玉华王自称，“孤在此城，已有五代，也有个贤名在外”；又有三个小王子，“不摆驾，不张盖”，拜孙悟空等为师。这个故事就是荆王府的真实写照，我们不妨一一对应比照：一是玉华王是皇帝宗室，受封于此，这与荆藩身份完全一致。二是玉华王封号，完全可能就是荆藩的别称。现藏蕲春的《荆藩家乘》载荆府共有七宫，其中主宫之一即玉华宫。三是玉华王和三位小王子。荆藩的王储恰巧也是三位，据载，第六代荆王樊山王也有三子，吴承恩就任纪善时，正与这两个系统的三位小王子同时。四是三位小王子拜悟空为师。吴承恩在名份上正是小王子之师。五是小王子拜师“不摆驾，不张盖”。按理拜师须有正式礼仪，但吴承恩虽为小王子之师，却是朝廷派的职官，为王府属下，所以既为师又不便行仪礼。六是玉华王在此已五代。荆藩受封，至吴承恩时历六代，但荆藩封地最初在建昌，后迁蕲州；迁蕲州不久，第一代荆王即去世。由第二代荆王起，在蕲州算作五代，也相吻合。七是玉华王府的“府门左右，有长史府、审理厅、典膳所、待客馆”。这是典型的藩府建制。《明史·职官志四》载，王府“设长史司，辖审理所，典膳所……”其中长史职位最高，正五品；审理次之，正六品，其余均八品以下。《西游记》于王府十余处部属中独挑出长史府、审理所，典膳所，可见作者对王府建制非常了解，如果没有王府生活经历，决然不致区分得如此清楚。

以上这些物证和史证，说明吴承恩晚年确实生活在蕲州。正是这个时期，吴承恩写成了《西游记》。

                         (三)匡山与《西游记》

在证明了吴承恩有荆王府纪善之任后，就不得不提到吴承恩创作《西游记》的历史背景和现实景物依托。近年来，我通过走访，发现古蕲州府所辖五县境内各类庙宇和历史遗迹与《西游记》描写的景物极其相似，尤其是武穴北部余川镇境内匡山地区的山川河谷、风物人情、民间传说、地名遗迹等与《西游记》有千丝万缕、割而不断的联系。

一是吴承恩是否来过匡山？晚年的吴承恩因一宗冤案被解除浙江长兴县丞职务入狱，获释后即赴蕲州任“荆府纪善”（行“讲授”之责），实质是个闲职。当时王府纪善有两人，蒙冤开释的吴承恩，就充分的利用了这一闲暇时光，完成自己多年以来想写《西游记》的夙愿。史料记载，青年时期的吴承恩就致力于写神怪小说，只是由于家道清贫，加之仕途不顺一直耽搁未成。当时，匡山一带在蕲州府管辖之下，与荆王府又相距甚近，主峰一尖山有南朝文学家鲍照留下的读书台，吴承恩与鲍照又是同乡，且对鲍照十分敬仰，自然要到读书台领略风光，凭吊古人，这也为他创作《西游记》提供了大量的素材。在吴承恩辞世后，其老友陈文烛把吴与鲍照的诗文相提并论，珠联壁合，这决非偶然。

二是《西游记》中有多少匡山印迹？细心之人走遍匡山，你就会发现，并非《西游记》故事在匡山留下烙印，而是匡山的山水人物和神话传说在《西游记》里留下多少的印记。直观的说，应是先有匡山地名景物和神话故事原型，而后有《西游记》书中的故事情节。位于匡山腹地的太平桥村有个西来古寺，建于隋末唐初，里面供奉一只神猴，比吴承恩的《西游记》早900多年。相传人们为纪念一只专为百姓做好事的神猴而建，称之为“神猴庙”。寺的东北面有个“仙人洞”，传说菩提老祖在此打坐修练。寺的西南面有个桃树岭，传说神猴在此栽种桃树，正是《西游记》中王母娘娘的蟠桃园原型地。匡山顶峰一尖山还有太上老君炼丹之地——“八卦顶”，一尖山以东有汉武帝“放马场”即吴承恩笔下弼马温放天马的场地。一尖北边的“野猪栏”、“乌龟石”，一尖以南的“龙王庙”、“白马寺”、“黄牛院”都与《西游记》中的名称相对应。 一尖之下的五峰山有个藏秘洞，洞内泉水叮咚，洞外瀑布流淌，洞内正上方石头还刻有“洞天福地”四个大字，与《西游记》里花果山水帘洞所描写的一一对应。山谷中还有凌云渡、碧波潭、观音寨等与《西游记》中情节相吻合的原型30多处。此外，匡山青蒿铺的东嶽庙传说，与《西游记》“太宗游地狱”的故事如出一辙。再往西北角的灵山至今流传“三十六庙供灵山”之说，这与吴承恩笔下的“西天佛祖”故事完全吻合。可以想象，吴承恩在小说中的诸多描写，就是以匡山的山水风光和民间故事为蓝本进行创作的。

   三是匡山宗教文化是否激发了吴承恩的创作灵感？《西游记》以唐玄奘西天取经史实为主要线索。而史料记载，吴承恩从未去过西域国度。他要在这部历史巨著中体现宏大的佛教寺庙景观，必定要以现实场景为依托。在唐代，广济县号称“广济佛国”，天下佛学大师云集匡山。东晋太元年间，佛教领袖慧远在匡山建立黄牙寺，是中国最早的寺庙园林。司马道信出生在匡山脚下的梅川镇，而且在匡山幽居寺弘扬佛法40年。唐代真武祖师在横岗山开创道教万法教派。贞观年间蒋祖自泰国（暹罗）来建大藏寺居修。泰国太子、广济存奘禅师等也来到这里修行。到宋代，匡山庙宇林立，有寺庙多达150座，其中主殿48间，天下佛教信徒云集在这里，常住有700多人，被朝廷封为“天下祖庭”。因此，广济深厚的佛教、道教文化,匡山繁盛的庙宇道观原型，激发了吴承恩的创作灵感，最终形成了这部旷世杰作——《西游记》，应该是水到渠成、顺理成章的事。

总之，《西游记》中随处可见的匡山形貌和乡风民俗，无不印证了吴承恩创作的《西游记》成书于明朝湖北蕲州荆王府，发源于湖北武穴匡山。因此，以匡山为中心的西游记文化区域一直是专家学者关注的焦点。匡山能否与《西游记》结缘，并借《西游记》扬名，顺利搭上西游文化在世界广为传播的快车，使西游记文化成为匡山旅游的主打品牌，冀希望于广大文人志士的不懈努力与艰苦奋斗。

     作者简介：郑伯成，1948年8月出生，蕲春县彭思镇人，大专学历，副研究馆员，中国民间文艺家协会会员，湖北省民间文艺家协会理事，黄冈市民间艺家协会副主席，蕲春县文化馆原副馆长。曾获“湖北省有突出贡献的中青年专家“称号，先后四次参加国家级科研项目，卫生部李时珍史实考证,中国社会科学院“中国机智人物研究”，文化部、国家民族宗教事务委员会，全国艺术科学规划领导小组等联合进行的文艺集成志书编纂，获全国艺术规划领导小组“先进工作者”称号。公开出版各类专著14部，发表学术论文27篇，其作品多次在全国获奖。“西游记成书于湖北蕲州”的研究成果就得到了全国西游记文化研究会众多专家的认可。出版了《西游记与湖北蕲州》、《神怪侠笔吴承恩》、《灵猴孙悟空》等三部专著。郑伯成在2002年、2008年、2011年三次接受中央电视台7台《文艺与生活》、4台《走遍中国》、《中文国际》栏目的采访，其中一次个人专访播出时间长达23分钟，他研究《西游记》的事迹，引起社会广泛关注。