（史纪读史笔记之九）白居易《祭匡山文》发凡

七秩龄童

      白居易《祭匡山文》发凡
                 （史纪读史笔记之九）
       武穴出了位园林文化专家，为就职于湖北工业大学的夏广政教授，他于2013年7月21日，应《长江日报•爱上层楼》读书会约，在解放公园与书友见面，解读中国园林深刻内涵，题目：《园林就是人间天堂》。他禅述的主旨为“文人造园，要讲的是文人的故事”。引例说：今九江市的庐山，是文人白居易所造的：他在庐山先是盖了间茅草屋，并不花钱。接着就写了份《庐山草堂记》，那就值钱了；值钱到“堪称中国造园的经典之作”。
      据史载，白居易在庐山盖了间茅草屋的第二年，即唐宪宗元和十二（817）年的三月辛酉朔二十一（817年4月11日）写了篇《祭匡山文》，向匡山神灵表示“赋命蹇薄，与时参差，愿於灵山，栖止陋质”；他似乎选定庐山要安家于斯了。
      四天后，白居易于三月二十五日“乙酉”，又发了一篇名《祭庐山文》的大作，说是“今葺构既成，游息方始，爰以洁敬，荐兹馨香。不敢媚神，不敢禳福，但使疫疠不作，魑魅不逢，猛兽毒虫，各安其所。苟人居之静谧，则神道之光明。斋心露诚，庶几有答。尚飨。”文章主旨是不求神佛保佑，只要求与庐山生灵“和平共处”，彼此相安。
      问题是：白居易的祭“匡山”与“庐山”，是俩山之各名呢，还是“匡、庐”同一山名？如果“匡、庐”是同一山有俩名，又何必写两份“祭文”祀于同一神灵？若指的不是同一山名，那么，至少在作者心目中，就另有“匡山”其名的影子了；那么，这另一名为“匡山”它又在哪儿呢？这与俗传“周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐”的立意就大有区别了。
      查庐山记名源头出于释惠远（334-416）的《庐山记略》。按《庐山记略》：“有匡裕先生者，出自殷周之际，循世隐时，潜居其下。或云裕受道于仙人，共游此山，遂托室岩岫，即岩成馆。故时人谓其所止为神仙之庐，因以名山焉。”将其翻译成普通话就是：商周时有名为姓匡名裕的先生，逃避战乱，躲到此山中来了。或说他有幸遇到了一位神仙，神仙带着他来到庐山，就山岩为居室。时人以之为“神仙之庐”，故名“庐山”。简而言之，就是“一位匡姓的北方人在山上建了长住的庐舍，被称名为庐山。”这是今之庐山最通俗最简捷的介绍词了。《庐山记略》的作者惠远和尚，对于武穴人来说，并不生疏，释慧远虽是庐山佛教净土宗的创始人，却在来庐山前，于东晋孝武帝太元元年（公元376年），先就在今武穴蓝杰村附近的双河口驻锡立庙“黄牙寺”，且主持了六年。六年后，于太元六年（381），由本县（寻阳）移驻时本县所属江南辖地庐山，再建庐山东林寺，立莲社于斯，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗为佛教净土宗祖庙。数典不能忘祖啊，今日之武穴，从历史来说与今之九江和庐山，曾是儿时竹马之交，亲近着哩。
      有以下历史，白居易都是大致清楚的：匡山与庐山不能混为一山！
      一、历史上早有“匡”地名或国名的记载，如《左传•定公六年》：“二月，（定）公侵郑取匡”。其国在今河南东部扶沟县。《后汉书•郡国志》：“长垣县有匡城”有今河北，《论语•子罕》：“子畏于匡。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”今湖北罗田有匡河、匡河铺、匡河村等地名；今安徽合肥市城中有匡河，匡河路等，都可以寻到古匡国、匡姓人活动的影子。
      二、历史所谓“九江”、“寻阳”，其治所原在长江之北的寻阳同一行政区域（今武穴市）。释慧远到庐山开创佛门净土宗时，刚好寻阳治所从江北搬到江南不到40年。此时江南江北还是一家，其“寻阳”地属今名武穴市的，占今武穴市域六成以上。武穴市十分之六的辖地于汉文帝十六年（前164年）立寻阳县时，是寻阳辖境的主体，从公元前164年立治起，到慧远和尚上庐山的公元381年，己有545年的历史。今武穴和当时庐山共县，还有198年才另立置永宁县治。
      三、郦道元《水经注•第三十九章》讲了许多“匡姓”氏族与庐山相关的“故事”，内容庞杂；总的来说大多是“斯耳传之谈，非实证也。”但有一条，《水经注》将与“庐山”对举的有“庐江”一地。今“庐山”既是商周前匡氏族的一支人南来过江后建“庐”安身立命的处所之一，于是也可以推测，西周当有一支匡氏部落整体地南逃到长江边上建“庐”立国，得地名为“庐江”。（请另阅下文，由下文提供更有说服力的证据。）
      四、其实匡裕也不是一个人上山建庐而居，传说里他也来了七兄弟。同时，他也不是一次性由北方逃避战乱就上了庐山，而是随着匡姓一族人南逃，在庐江一带安身立国后，于公元前600-800年间，再次失国四散磔离，除了众多的匡姓人另谋求生之路而外，也信由匡裕一支人上了庐山。中国庐山只此一处，别无分店。但若说匡山，除了有传言庐山也名“匡山”之外，还有无其它和为“匡山”的山头呢？有啊，至少杜甫有名的诗《不见》说的“匡山”，就不是“匡庐”同举的庐山，这诗是专说给大诗人李白听的。杜诗说：“不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”这首诗是杜甫诗中与李白关系的名篇，为后人广泛传诵，白居易当然也拜读了的。这是本文说白居易作《祭匡山文》不指庐山，另有别举的主要根据。
      五、古人中有一位为唐诗“鼻祖”者，名为鲍照（424—453），曾在古寻阳今武穴的太平山筑台读书，素为广济文人敬之如师，史志上也留下许多记载。历来评论认为鲍照的古诗对唐诗的定型起了启蒙和师导作用。对古诗研究有成的沈德潜，在《古诗源》卷十一就说:“明远（鲍照字明远）乐府，如五丁凿山，开人世所未有。后太白往往效之。” 朱熹说得更明确：“鲍明远才健,其诗乃《选》之变体，李太白专学之” (《朱子语类》卷一百四十《论文下》)。既然李白对鲍照是敬之如师，鲍照建了读书台的地方就在与庐山同为寻阳的江北高山上，而同时李白又正好兄弟老婆都在寻阳，也即“家”在寻阳，明显地，杜甫“匡山读书处，头白好归来”，就是要他找着鲍照读书的圣地，安下心来读点古文，再别在江湖上东奔西颠瞎胡闹了。李白其时到了武穴太白湖，有民间传说和本名“太白湖”湖名为证；另外李白到了古广济今黄梅县属的蔡山江心寺，写下了“莫惊天上人”的名篇，也有武穴先贤金德嘉和黄梅先贤杨自发录于旧《志》的诗为证。金德嘉《蔡山江心寺》说：“星辰手摘江心寺，隔岸平临五老峰。伏枕游人不成寐，鸡鸣海口又瞳眬。”（录自乾隆辛未（1751）《广济县志•卷之三》）杨自发《江心寺》说：“孤峰一角水之涯，灵鹫飞来立浅沙。浪打山唇潮欲上，天代楼角月初斜。谪仙泼墨还留石，支循裁梅尚着花。却忆曹成谈往事，记功碑字绾龙蛇。（1984年版《黄梅县志•艺文志》转录1876丙子《黄梅县志》）。李白到没到武穴太平山，有待考据，但杜甫所诗“匡山读书处，头白好归来”的“匡山”尤其是“头白好归来”所按指古乐府《白头吟》，是杜甫、鲍照、李白和白居易都熟知的，且白居易还写过《反鲍明远<白头吟>》，用这两句诗文，对照鲍照“读书台”古迹，此所谓“匡山读书处”，决不会是指四川李白从师就读过的“大匡山”，而是指点着鲍照在太平山即江北“匡山”的读书处，是更是贴近当时实际的不二选处。
      今武穴市还有一位专攻古史的专家名胡杰雄。他有《武穴市及周边地区历史和地理》长文上于网上。据该文介绍：武穴辖境，历史上“曾先后以国隶属有英、六、弦、匡、潜、舒、吴、越、楚、衡山、淮南等国”。并说“西周时，大别山南麓曾建有匡国，国灭后此地称匡山，与庐山隔江相望，总称为匡庐。”此说法的实证，请待下文《地下挖出个古匡国》，详为细说。

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附有关文字三篇：