幼齿诗集

白棉花

幼齿 发表于 2012-5-23 14:20
再回小白：看你回帖，满嘴大师啊，未来啊，大地啊，天空啊的，武穴文化的，大话如雷，大词直甩的，玄乎？悬 ...

黄帝曰：

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不静，亦可以百数。

其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

白棉花

真人 至人 圣人 贤人

《黄帝内经·上古天真论》黄帝曰：余闻上古之世有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

唐·王冰曰：真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐显莫测，其为小也，入于无间，其为大也，偏于空境，其变化也，出入天地，内外莫见，迹顺至真，以表道成之证，凡如此者，故能提携天地，把握阴阳也。真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子，体同于道。

寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也，惟至道生，乃能如是。

宋·王重阳曰：谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿。不牧而自治，不化而自理，其居于自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。

明·马莳曰：此下四节，帝述其所闻者而言之也。帝言上古之世有真人者，不待于修，而此真浑然全具，故谓之真人也。天地阴阳，真与之合一，故能提携天地，把握阴阳，呼吸已之精气，一如天地之默运也。独立守神，一如天地之存主也，无少无老，肌肉若一。天地此无极，则真人亦此无极相与同敝，无有终时，盖道不变，天地亦不变，真人之有道也，如此生同天地也宜矣。

清·张志聪曰：上古有真人者，言所生以来自然合道，而能全其天真之人也。天真完固，故能斡旋造化，燮理阴阳，吐纳精气，与道独存，守神全形，是以肌肤若冰雪，绰约如处子，寿过天地，无有终极之时，此由道之所生，故无为而道自合也。

黄帝曰：中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

王冰曰：全其至道，故曰至人。然至人以此敦朴之德，全彼妙用之道，和谓同和，调谓调适，言至人动静，必适中于四时生长收藏之令，参同于阴阳寒暑升降之宜，心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神，游行天地，视听八达，神全故也。

庚桑楚曰：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙若天地然。又曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之路，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之。夫如是者，神全故所以能之，此所以同归于真人之道。

马莳曰：中古有至人者，至极之人也。淳德全道者，其德淳而不漓，则道自全矣。和于阴阳，调于四时，去世离俗，志异于人也。积精全神，亦独立守神之意也。惟神既全则形自固，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而身自强固，所以游行视听者，以此亦与真人同归耳。

张志聪曰：中古至人者，谓有为以入道，而能全所生之天真者也。天真虽泄复能修德全道，积精养神，故令神气充塞于天地之间，耳目聪明于八达之外，此盖从修炼保固得来，亦能复完天真而同归大道。夫真人者，得先天之真者；至人者，得后天之气者也；其趋则一，故亦归于真人。

黄帝曰：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

王冰曰：与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人，所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪，其志深于道，故适于嗜欲，心全广受，故不有恚嗔，是以常德不离，殁身不殆。至于举事行止，虽常在时俗之间，然其见为则与时俗有异耳，何者？贵法道之清静也，为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形，法道清静，适性而动，故悦而得也。外不劳形，内无思想，故形体不敝，精神保全，神守不离，故年登百数，此盖全性之所致尔。

庚桑楚曰：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则损之，此全性之道也。

马莳曰：上言至人与真人同归，则夫上者，下此而有圣人。又下此而有贤人，故皆曰其次。言中古有圣人者，处天地之和，顺八风之理，有所嗜欲与世俗相安而无恚嗔之心，行同于世，服同于时，以道而同也，举动不观于俗，以道而异也。外不劳形于事，内无妄想之患，以恬谈愉悦为要务，以悠然自得为己功，故形体不敝，精神不散，其寿亦可以百数也。此犹第三节言上古之知道者耳，上文言至人游天地之间，视听八达之外，而圣人不然，故不及至人者以此。

张志聪曰：至人真人者，去世离俗，修道全真，无妻室之爱，无嗜欲之情，所谓游方之外，高出人类者也。圣人者，处天地之内，顺八方之理，教以人伦，法于制度，敝冤于朝廷之上，不欲离于世俗章服，无为而治，不劳其形，随机而应，不役其神，此治世之圣人也。亦可以优游泮衍，而长享百年矣。如五帝三皇，周公孔子，寿不越百岁，而灵明真性与太虚同体，万劫常存。

黄帝曰：其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分则四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

王冰曰：次圣人者，谓之贤人，然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志侔于天地，心烛于洞幽，故云法则天地，象似日月也。辨列星辰者，谓定内外星官座位之所，于天三百六十五度远近之分。次也逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数之，而推布吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起以乙丑为次，顺数之；地下甲子，从甲戍起以癸酉为次，逆数之，此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也，春温和，夏暑热，秋清凉，冬凛冽，此四时之气序也。将从上古合同于道，谓上古知道之人，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去。故可使益寿而有极时也。

马莳曰：下此有贤人者，法则象似，皆仰稽之意，法天地日月自然之运，辩列星辰之位，逆顺以推阴阳之数，分别四时之气序。盖占天道以尽人事，此犹第五节言上古之教，下者合同于道，故曰将从上古合同于道也，亦可使益其寿而比之至人圣人，则有所终极焉耳。

张志聪曰：贤人者，处尘俗之中，鲜拘蔽之习，取法天地，如日月之光明，推测象纬，顺逆二气，序别四时，将与上古天真之圣，同合于道，亦可使益其寿，而至于寿敝天地之极，此修道之贤人，而由人以合天道，超凡以至圣者也。此帝勉人修为，而不得以凡庸自弃，故移精变气章曰：去故就新，乃得真人。

白棉花

“真人”太难做啊。

幼齿

回小白：棉花哥，I真服了you！当真绝代真人一个，回眸一笑百齿生！{:soso_e113:}

幼齿

人在车途，手机赠油诗一首，敬请真人笑纳。

歌声四起
----致小白

你在经书中
苦寻小真人
我在长江边
撒网钓大鱼

你在门缝里
裸奔唱刀马
我在一尖山
迎风写诗经

你的棉花院落
鸡飞犬跳
我的白云天边
歌声四起

2012-5-24

白棉花

棉花院落鸡犬喧，不见真人不见仙。
幼齿云边忆刀马，醉棹木兰上一尖。

幼齿

回万里：时间多的数不清，指的是有时候，工作忙完了，时间很多很多，漫长漫长的，望不到边.......

幼齿

回玉猴：小白虽然乱弹棉花，倒也弹得风雅动听，飞流直下三千尺，大珠小珠落玉盘.....，坚决不同意刘醒龙，我幼齿一定是放养出来的一颗雪白的牙齿，一生所仰望的是最高处（非小白所说之天空），火之自由.....

幼齿

回小白：我突然想起我家丫头从前最爱看的蜡笔小新的爱狗，小白，你也和它一样一样的小可爱小温柔，浑身雪白，一坨大棉花，小白你伶牙俐齿，口吐象牙样的，貌似要跟我幼齿杠上了，想开花吗？？

幼齿

那首诗写得不错，我收藏了哦！{:soso_e144:}