黄金是一个纯洁的东西
比中国人的脸色稳定一点
比五月的天气严肃一点
比你娘的爱客观一点
比乌鸦诚实一点
这么个十全大美的货色你不追求，
你还研究圣贤书，观察别人女儿脸上的雀斑
你还为得发现一个打羽毛球的少妇没穿胸罩而沾沾自喜
你呀你呀，你呀，愚不可及，迂不可及
我看最俗不可耐的就是你自已
为了赶一餐免费的集会
你把破了帮的皮鞋都跑掉了
你还气壮山河，横下论语，八面招风，
你是不是近亲结婚的产物呢？
做一个好男人是多么平常的事
就像洗脸要用水和毛巾一样
可你偏偏要用自来水和十个指头在黑皮上干碾
直到跟女人约会眼屎还挂在出口处
你另类就另类出一个人样来好不好
不是人家好摆谱好教训人，
我是把你当朋友看才跟你说句心里话
你把旁人弄笑了，他当你面白送你几句好听的
回去一上床就在老婆耳朵边上把你当把二杆子不分前后左右地颠
直到把老婆弄乐了
还可以挽救他肾亏的悲剧。
做一个中立的男人吧
做一个本色的男人吧
像中国中立在美国和伊拉克之间。
做一个有自知之明有所为也有所不为的男人
做一个健康和谐克已复礼有责任有担当不虚蹈不偏激的男人
做一个水井边上太阳底下平常而不平凡的男人
有一个勤奋的有主张有中心内容的男人
有一个把三餐饭按时吃饱把年货办妥当的男人
这死不了你吧
这丢不了你的脸吧
这还不够你光荣骄傲地去奋斗一生的话
你就真应该去非正常人类研究中心作客一回。
今天就跟你谈心到这里
下次再谈兄弟，我得去给车加点汽油
今天不加，明天它又要涨价。
明天还有正经事等着我去劳心呢
他替你对我说。
颜翔林提出诗性的身体的“知识批判和逻辑颠覆能力，弥散着自我反思和对生活世界不断提问的热情，它以想象力和智慧获得地现实的超越，诗性追求可能”诗性追求本身就是诗性的拒绝。谁都无法超越现实。活在“自为”境界中的人，大多是诗人，几乎是接近痛苦的疯狂，像梦呓一般的语言。如他的<两年前，我就已脱得不能再脱了><古河留言>这种来自内心的挣扎,更能影射出一个诗人内心的痛苦.在对现实的超越和无法的超越恰如其分的反映出一个诗人走向自为的过程.在生活与诗之间,在现实与想象之间,在死亡与重生之间,这种痛苦是无处不在的.同时他也应证了萨特《想象心理学》“人之所以能够从事想象，也正是他超验性自由人的自由的必要条件”它肯定了诗的自然性，肉体性的想象置于诗性的智慧与精神性想象的作用。
而造成我困惑的恰是，古河作为一想象的对象和主体的肉体的困惑。对现实自我的批判，却又活在这样的主体审美困惑之中。这个矛盾也恰是我在《还真身的密码》里所提到的。实质也是古河的精神想象的悬浮和缥缈，身体想象里的“重”和精神想象里的“轻”发生的纠葛难舍难分，造成一种复杂的辩证关系。而古河在处理这些东西只有一个观点“身体问题”让身体表达，“精神问题”也通过身体表达。这印证了荣格的一句话“情感是一个完全不同的过程，它不仅是主观的，而且受自我控制，伴随着强烈的生理冲动。”无论是什么问题,我们让身体来说话.
作为人的身体里,谁也不可能否定欲望,因为他是社会的真身,也是诗歌书写对象的真身,但如果仅限于这里话,那他就不是一个诗人,而只能说是一个社会里的真人罢了.古河的自为意识恰恰说明了他在拒绝,拒绝现实本身的意义,从而走向自已诗性的追求之中.诚如他的诗”
1
写抒情诗也好，
读抒情诗也罢，
都要讲究个自作多情。
2
热爱文学就要热爱到不要脸。
追求文学就要追求到不要命。
3
写诗如做爱，
么样舒服么样来。 ” |
楼主: 周扒皮@
发表于 2014-6-15 20:45:15
发表于 2014-6-15 22:22:59
