武穴如何才能成为地级市

雨湖

鹏程万里 发表于 2014-12-27 20:45
向先生道个歉，我所说康梁害人害己说错了，只能单指康，不能把梁也带上去。。。

呵呵，我们这是纯粹的学术讨论，谁对谁错并不是最重要的，只求把最接近真实的道理明辨出来。
首先，我看过他的晓说。关于康梁，由于在下借居南粤多年，以前也有过一点了解，这才敢斗胆说几句。康如只论他的人品，确实有不小瑕疵，但我们这里探讨的主要是对后世的影响，而他留给后世最大的遗产是思想，后人研究他的历史地位，更多的应从他的思想影响着手，方不一木遮林。像他的弟子梁谭等，也不会愚蠢到将老师的一切照单全收，取之精华去之糟粕，这样基本的道理如今反倒成了难度？
其实， 何止是这样的历史人物有其历史局限性呢？放眼当今，许多人不要说站在历史的高度来看，就连幼儿都能分辨出其所存在的局限性，为何大家还要去追捧呢？

雨湖

当然，梁作为康的学生，写过吹捧康的思想的文章，晚年也与康有了思想的分歧，但他一直秉承了中国人的尊师的传统道德观念。这实在不必将之解读为梁的过错，反观当今乃至过去的许多年里，中国出现了多少背叛老师、背叛丈夫、背叛父母这样的怪事，有些甚至被拿出来大力鼓吹，我只能说，世风日下，人心不古也。

雨湖

在此，我再次呼吁大家多读一读胡适，当然还可以多读一些蔡元培、王国维、朱自清、闻一多、陈寅恪、梁漱溟、钱钟书等等，在这之前的，我推荐读一读曾国藩、左宗棠、张之洞等人，不但可以从中了解到什么是中国栋梁，他们的思想，他们的精神，也包括他们的人格也绝对应该是我们后辈学习并继承的。一个三千多年的文明古国，实在不应该出现那么多无知狂妄之辈。如果一个国家只剩下富有的钱财，厚黑学盛行而人性冥失，尽是些欺师忘祖的言与行，实为国之不幸也。
在此，我也冒昧呼吁论坛上各位朋友，谨言慎行，最起码不要在论坛上说脏话，写脏字，相互人身攻击，实在是看不下去了。

小椰树

一代宗师——蔡元培（1868—1940）　　

　　我国著名的民主革命家、教育家。为发展中国教育文化事业功绩卓著。毛泽东称他为“学界泰斗，人世楷模” 。 　　
　　蔡元培出身于商贾之家，少年时期饱读经史，17岁考取秀才，18 岁任塾师，21岁中举人，24岁中进士，26岁升补翰林院编修。1898年戊戌变法失败，他认为革新必先培养人才，于是走上倡导教育救国之路。同年9月，他弃官归里，任绍兴中西学堂监督。二十世纪初，他 在上海组织中国教育会，创办爱国女校和爱国学社，致力于打破封建 主义教育，为反清革命培养人才。1906—1916年间，他赴德法留学， 为兼通中西文化奠定了基础。1912年他出任中华民国第一任教育总长， 对封建教育进行改革，初步建立了资产阶级教育体系。1917年任北京 大学校长后，提出“思想自由”、“兼容并包”的办学方针，对北大进行全面改革，使之成为新文化运动的中心，成为研究学术、传播新思想、培养新人才的基地。“九一八”事变后，他积极主张抗日，与 宋庆龄、鲁迅等发起组织中国民权保障同盟，反对国民党的倒行逆施， 援救了一批革命志士和爱国青年。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力 促成国共合作。蔡元培的一生，主要以教育和科学作为事业的支柱， 为中国文化教育事业的发展作出了巨大贡献，功绩卓著，影响深远。 蔡元培写了许多教育方面的著作，后人将其收入《蔡元培选集》、 《蔡元培教育文选》和《蔡元培全集》中。 　　

　　蔡元培非常重视健全人格教育，提出“五育”并举主张。1912年 初在出任教育总长时提出，教育方针为“在普通教育，务顺应时势， 养成共和国民健全之人格”。同年2月，他在《对于新教育之意见》 中，提出军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。他把教育分为“隶属于政治”与“超轶乎政治”两类。隶属于政治的有军国民教育、实利主义教育和道德教育三者；超轶乎政治的则是世界观教育和美育、实利主义教育和道德教育三者。他认为，两类五种教育均不可偏废。为了强兵富国，需要军国民教育和实利主义教育，但“必以道德为根本”。公民道德即“自由、 平等、亲爱”，亦即儒家的“义、恕、仁”。他把欧洲资产阶级道德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起，主张培养现实社会的完全的人格。但教育的终极目的还在于追求超现实的实体世界，使人达到最高精神境界，因此还必须有世界观教育，即引导受教育者超脱现世，领悟最高精神境界的教育。他认为，这种世界观教育是知、情、 意、德、智、体诸者的统一体。从现象世界进入实体世界，不能依靠经验或理论，只能依靠浑然直觉的美感，美感是两个世界的桥梁。他主张“以美育代宗教”，各级学校、各种社会活动都要进行美育。蔡元培提出的教育思想体系，是以军国民教育、实利主义教育为急务， 以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁。 　　

　　“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大学校长时提出 的办学方针。他认为大学的性质在于研究高深学问。大学是“囊括大典，网罗众家”的学府，应该广集人才，容纳各种学术和思想流派， 让其互相争鸣，自由发展。墨守成规，抱残守阙，持一孔之见，守一家之言，实行思想专制，是不可能使学术得到发展的。他说：“对于学说，仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则，取兼容并包主义。” “无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”“对于教员，以学诣为主”。 他要求学生要“以研究学术为天职”，“砥砺德行”，“敬爱师友”； 鼓励学生兼听不同学派的课，进行独立评判，并大力支持学生成立各 种学会和研究会，培养学生自由思考和独立研究学术的能力。蔡元培 主张学与术分校，文与理通科。他认为学与术，既有联系，又有区别。 学为学理，术为应用，学必借术以应用，术必以学为基本，两者并进始可。但学与术虽关系密切，而习之者旨趣不同，所以治学者可谓之 “大学”，治术者可谓之“高等专门学校”。至于文理资料，互有交错，治学者不可局守一门，应当沟通各科界限。在这一思想指导下， 他把北京大学工科并入北洋大学，取消文理各科界限，并且改“学年制”为“选科制”，使学生能“专精之余，旁及种种有关系之学理”。 蔡元培还提出“教育独立”的主张。他认为，“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格， 毫不受各派政党或各派教会的影响。”即教育事业应超然于各派政党或各派教会以外。 　　

　　蔡元培的教育主张，能根据本国需要，兼采各国所长，“食而化之”。这在当时的历史条件下，对中国教育的发展，特别是高等教育 的革新，起了推动作用。

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王乃誉（1847-1906）

字与言，号蓴斋，又号娱庐，浙江海宁人。清末诗人、书画家。王国维父。早年考中秀才，曾在溧阳县署当幕僚。因父丧归家，在盐官开设洋杂货店，经商之余，仍勤于治学。其对诗文、书画、篆刻都有研究，并擅长山水。著有《游目录》10卷、《画粕》3册、《娱庐诗集》2卷、《古钱考》3册、《竹西卧游录》、《画石》、《题画诗》等。见《海宁人物资料》第一辑，《画余掇英》，《中国近现代人物名号大辞典》（续编）。

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朱自清的父亲

朱鸿钧，字小坡，妻周氏，是个读书人。本姓余，因承继朱氏，遂改姓。光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。最后在徐州做到徐州榷运局长---俗称“烟酒公卖局长”，又续娶了一房姨太太，老家宝应的潘姓姨太太得知此事后，跑到徐州大闹。这一闹，就把朱鸿钧的“差事”给闹得“交卸”了。1917年自徐州失业后，便仕途坎坷、生活渐拙、老境颓唐，1945年4月9日逝世，终年76岁。

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闻一多

   1899年，闻一多出生于湖北省浠水县下巴河镇。闻家世代流传着一个传说：先祖闻良辅与南宋抗敌英雄文天祥同族，为了避祸，举家从江西迁往湖北，并将姓氏由“文”改为“闻”。

    闻一多出生的时候，闻家已经是当地人丁兴旺、世代书香的望族。按照闻氏宗谱“佳启昌盛世，贤良佐邦家，立心期中正，厚德焕光华”，闻一多是“家”字辈，因此，父亲为他取名“闻家骅”。

    1912 年，清华留美预备学校在全国招生，学制8年，毕业后公派去美国留学。那一年，湖北全省只有4名个名额，考试科目为国文和英文。虽然闻一多英文考了零分，但一篇效仿梁启超风格的《多闻阙疑》写得洋洋洒洒、气势不凡，老师将他破格列为备取第一名。“去北京的路上，他临时抱佛脚，跟堂兄学了几个英文单词，结果复试考了第一名。”

进入清华后，自改名为“闻多”。一次，故潘光旦等人半开玩笑地劝他在“多”字前面加个“一”字，他欣然采纳，并马上去学校教务处改名字，但被教务处以名字已经上报教育部为由拒绝。闻一多并不灰心，总是说，坚持就会胜利。此后，每逢新教员上课点名，他总强调，多字前面还有个“一”字，试卷上也写“闻一多”，每逢发榜或布告上有他的名字，他也总设法加上“一”字。临近毕业， 学校终于正式承认他的新名字，在毕业证书和同学录上都印上“闻一多”。

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陈三立

陈三立（1853年10月23日－1937年9月14日），字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人，近代同光体诗派重要代表人物。

陈三立出身名门，晚清维新派名臣陈宝箴长子，国学大师、历史学家陈寅恪、著名画家陈衡恪之父。出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”；与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，陈三立被誉为中国最后一位传统诗人。他于1892年（光绪八年）壬午乡试中举，历任吏部行走、主事。1898年戊戌政变后，与父亲陈宝箴一起被革职。1937年发生“卢沟桥事变”后北平、天津相继沦陷，日军欲招致三立，三立为表明立场绝食五日，不幸忧愤而死，享年85岁。

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梁济

梁济（1858年－1918年11月14日）清末官员、学者。字巨川，一字孟匡，别号桂岭劳人，以字行，广西桂林人，北大哲学教授梁漱溟之父。光绪间举人。历官内阁中书、教养局总办委员、民政部主事、京师高等实业学堂斋务提调，清亡后投水自尽。

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曾国藩祖父留下的八字家训

　　曾国藩的祖父留下了八字家训：猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。

　　八字家训先说说猪、蔬、鱼、书四字。百姓家，首先要栏中有猪，塘中有鱼，园中有蔬，生活就有了基本保障。大人们辛勤劳动，持家有方，就会丰衣足食。小孩们好好读书，健康成长，长辈就放心。做到了猪、蔬、鱼、书四个字，百姓家就能小康居家。

　　居家后，进而考虑的就是如何治家。勤俭持家，读书科考，首先要讲究两个字：“早”和“扫”。早，就是事事要赶早，要勤于劳动，勤于读书。扫，就是要天天打扫环境，扫除心灵灰尘。家中儿女们只要发奋读书，勤于劳动，修身养性，考取功名。成就事业，不是指日可待吗？

　　在治家中，还特别要强调“考”和“宝”两个字。考：即诚修祭祀，是告诫家人要诚心祭祀，缅怀先人；宝：即善待亲族邻里，是告诫家人要友善对待一起生活的世人。诚心、友善待人，是中华民族的传统美德，为人的根本所在，体现了一种纯朴的民风。一个地方的人，生活在一起，人人辛勤耕耘、学风浓厚、诚心待人、友善相处，就会安居乐业，人才辈出。地方出人才，国家就会人才济济。有了人才，国家就会兴旺，国家兴旺，小家哪有不兴旺之理？所以，人们说：八字家训，一家奉之，家道兴旺；家家奉之，国泰民安。  （薛 钢 荐）