《大江》杂志约稿文章系列（请各位不要跟贴）

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:51:56

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="bk_bottom" id="newstitle" align="center" height="35">淡淡茶香悠悠感受</td></tr><tr><td align="center" height="30">【字号
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<a class="more" href="http://www.zjfj.org/">www.fojiao.cc</a> admin 2006-7-6 9:55:00 </td></tr><tr><td><table id="Zoom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="98%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14" align="right"> </td></tr><tr><td class="font_14">    生平第一次去茶馆，是好友的生日。爱茶如痴的她非要请我喝茶，不对，是品茗。     　　坐在清香袅袅的茶馆里，好友心细如丝，知道我只是为了陪她，没有心思在茶，就给我讲了一个故事，关于茶的故事。     　　唐朝的茶圣陆羽，自幼得智积法师的指点，为智积法师煮茶。陆羽天资聪颖，茶悟极高，很快就博得智积法师的疼爱，智积法师非陆羽的茶不饮。后来，陆羽不辞而别，智积法师极度伤心，传说“智积断茶”，他再也不喝茶了。     　　唐代宗李豫听说此事，不肯相信。于是，他传智积法师进宫，命宫中的茶师奉上最好的茶。智积法师喝了一口就放下不喝了。唐代宗密昭陆羽进宫，让陆羽亲自煮茶，送与智积法师品尝。智积法师一饮而尽，老泪纵横：“这多象陆羽煮的茶呀。”     　　唐代宗很是感动，安排师徒见面了。     　　“茶，并不只是解渴，还有甚深的韵意。”好友说，看我的眼神意味深长。     　　“九日山僧院，东篱菊也香。俗人多泛酒，谁解助茶香。”呵呵，不会品茗，我会背诗。     　　“皎然写给知己陆羽的。”好友也知道，比我更熟悉。     　　好友点了她最爱的洞庭碧螺春，她说我也会喜欢的。她坚持要亲手泡给我喝。鲜亮碧绿的茶叶，银丝密密，卷曲如螺。暗色的小宜兴紫砂壶，隐隐透着丝稠柔美的光泽。“白去翻滚，雪花飞舞”，倒入沸水，当见有白色的绒毛浮起，茶盅的边缘绕着淡淡的氤氲，茶香轻扬。     　　“洞庭碧螺春，茶香百里最。”好友怔怔的陶醉。     　　“常闻玉泉山，山洞多乳窟，仙鼠白如鸦，倒悬深溪月，茗生此石中，玉泉流不歇，根柯洒芳津，采服润肌骨……”李白的诗，我最会了。     　　“不要只知道你的李白。”好友一心想希望我学品茗，“我给你讲讲最简单的茶道。”     　　“静参道士把茶的品等分为香，清，甘，活。香而不清，犹凡品也；再等而上，则曰甘，香而不分，则苦著也。在等而上之，则曰活，甘而不活，亦不过好茶而已。”没有想到一背清茶竟有如此的学问。“炉香烟袅，引人神思欲远，趣从静领，自异粗浮，品茶亦此。细酌慢品，深思遐想，飘逸雅致的韵味以一种澄净平淡的心情散化心中的郁闷。”　　     　　手握小杯，有如玉石般温润。轻泯一口，醇和馥郁，直透脏腑，顿感神清气爽，怡闲舒适。脱口而出苏轼的绝句：“从来佳茗似佳人。”     　　“你对茶知道也不少呀。”好友似乎在夸我。“还有一首好诗，洁性不可污，为饮涤烦尘，此物信灵味，本自出山原……喜随众草长，得与幽人言”     　　“洁性不可污，为饮涤烦尘……”我在心里默默的念着，想起少时看《红楼梦》，最喜爱冰清玉洁的妙玉，懂得用积贮往年梅花上的雪水煮茶。     　　那时侯，还常常想，闲暇的时候，约上三五好友，泡上一壶好茶，伴着古筝的高山流水中，谈些或琐碎或清雅的问题，在细小的玄思里感受平和温暖，清幽的茶香弥漫友情。     　　“妙玉说，一杯则曰品，二杯则曰解渴，三杯就是驴饮了。”好友笑盈盈地望着沉醉于碧螺春的我。     　　不语，斟满杯，呷一口，微微苦涩的清香在舌齿间悠悠流转。 </td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:55:01

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="bk_bottom" id="newstitle" align="center" height="35">健康调味花草入茶</td></tr><tr><td align="center" height="30">【字号
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2006-10-23 10:49:28 </td></tr><tr><td><table id="Zoom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="98%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14" align="right"> </td></tr><tr><td class="font_14"><table align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center" width="305"><a href="http://www.zjfj.org/newsinfo/photo/2006-10/10552473868.jpg" target="_blank"><img src="http://www.zjfj.org/newsinfo/photo/2006-10/10552473868.jpg" width="300" border="0" alt=""/></a> </td></tr></tbody></table>    花草茶，带着鲜花的绚烂芬芳，兼具药草的保健功效，正赢得越来越多都市人的喜爱，成为现代饮品中一道新的风景。花草入茶，其实由来已久。由于它不含咖啡因，对健康很有帮助，所以很早就被用作疗方。《本草纲目》《神农百草经》等中医药专著中，都有对各种花卉功效的详细阐述。今天，久居都市的人们崇尚健康的生活方式，渴望回归自然。以鲜花干燥而成，天然保健花草茶自然重新受到青睐。          花草也有神奇的力量          花草茶起源于欧洲，从古埃及及罗马时代就有相关记载，融入欧洲日常生活中已久，无论是饮料、糕点、烹饪、沐浴品、化妆品或者现正流行的芳香疗法，均可发现花草的踪影。          到底花草茶有什么神奇力量，可以让惯于喝咖啡的美国人、喝红茶的英国人改变习惯，转而品酌花草茶?无咖啡因、丰富的维生素Ｃ及养生疗效是吸引人的三大因素，如薄荷叶和洋甘菊分别具有整肠健胃和安眠效果，被视为是一种药品。东方人对于植物的疗效自古就很有研究，因此对于花草茶的接受度更快，如花草茶在日本相当风行，北海道种植的熏衣草更是闻名国际，可与法国普罗旺斯、澳洲的熏衣草相媲美。          花草茶需要独特茶道          花草茶，一半用来品尝，一半用来欣赏，可不能装在瓦罐里。泡茶时，最好选用透明的玻璃壶，看晶莹的茶水一点点被花瓣濡染变色，也是一种享受。花草茶在冲泡过程中，温度应比一般茶叶略高一点。因为一般茶叶在加工过程中都经过了揉捻这道工序，而花草茶在制作中一般是先干燥后烘干，但需慎选水晶器皿。另外，秋冬季节，在冲泡的同时加上一两片生姜，再加些蜂蜜，不仅味道可口，对身体还有益处。          须注意的是，在能泡出茶汤风味的前提下，冲泡的温度尽量不宜高，因为茶中一些有效的活性物质如多酚、类黄酮之类，会在高温下分解，使功效受到损害。一般而言，冲泡的温度愈高，茶中的苦涩味愈重，可适当加一点橙汁、蜜糖等调和苦味。当然，若是喜欢喝浓的口味，也可以煮一下。          如果想喝复合味的花草茶，一次冲泡时也不宜放入过多品种，一般三四种就可以了。切忌放得太多、太乱，既影响品相又不利于口感。          花草茶配方大公开          瘦身：玫瑰花、洋甘菊、薄荷，可以让你身材一级棒     排除宿便：玫瑰、柠檬草     分解体内脂肪、养颜调经：乌龙茶、玫瑰花     塑身、降血脂：柠檬草、菩提子     润肠通便、改善内分泌失调：玫瑰花、茉莉、乌龙茶     促进血液循环、排除肌肉组织水分滞留、去除油脂：玫瑰花     治青春痘、黑斑：玫瑰、茉莉，可以让皮肤变得光滑     美白：玫瑰、薄荷     安眠、治头痛：洋甘菊、熏衣草、玫瑰     气色好、消除眼压：玫瑰、洋甘菊     解酒：熏衣草、紫罗兰、薄荷     头痛：洋甘菊、迷迭香、熏衣草、玫瑰     胃痛：洋甘菊、薄荷、茉莉     咳嗽：紫罗兰、薄荷、麦冬、胖大海     增加记忆：迷迭香、洋甘菊、薄荷     强肝消除疲劳：玫瑰、桂花、茉莉     减轻压力：玫瑰、菩提子、熏衣草、薄荷     增加肾功能：茉莉、玫瑰、薄荷、枸杞子     改善便秘症状、排毒、美白：洋甘菊、紫罗兰、决明子          花花草草喝出健康          花草茶最重要的在于搭配，掌握花草特性加上创意，不仅可以养生，还可以给人一副好心情。          药师表示，复方花草茶基本上是将不同效能的单品花草作调配组合，并无特定比例，主要依照个人对各类花草的爱好度调配，只要别把功能相冲突的花草摆在一块即可。          如杭白菊可以滋补肝肾、明目；野菊花清热解毒的功效最好；薄荷叶具有疏散风热、利尿、醒神的功效，但孕妇不能服用；玫瑰花可以清热解暑，合胃、降压；桂花温中散寒，可以暖胃，胃寒胃胀的时候可以饮用；柠檬片可以舒肝解瘀；莲子芯可以清心火；金银花有效成分是绿原酸和异绿原酸，可以清热解毒，还有增强免疫力、抗疲劳的功效；茉莉花性温，可以理气和中；紫罗兰解除宿醉、清肝、消除口臭、咳嗽、头痛、扁桃腺炎、支气管炎。不过银杏叶最好不要生吃或者饮用，因为银杏生品含有其他成分，而这些成分对人体具有副作用。          如何辨别花草茶品质的方法：颜色鲜、颗粒完整表示产品很新鲜、运送品质不差，喝起来没有酸臭味为上品，因此不须加糖也很好入喉。建议初饮者可加点冰糖，等喝适应了就不须加糖，直接品花草茶丰富、多层次的味道，也是最健康、自然的饮法。          TIPS 如何做个护花使者          花草茶越新鲜越好，除了购买时要注意保存期限外，买回去后的保存方式也应格外注意，以免过期或受潮变质。以下几点是作为一个“护花使者”必须注意的事项：          第一，确保密封。无论放在袋中或密封罐中，都要记得将袋口或罐口密封好，以免受潮。     第二，放置阴凉干燥的地方。光线、湿气与温度都容易让花草茶变质，因此，要放置在干燥阴凉处。     第三，消耗速度慢时，须放在冰箱中。如果一次购买的量要很久才能用完，最好将它放到冰箱中冷藏，可以延长保存期限。     第四，注意小虫的侵袭。有些花草茶放久了，会出现小虫子，它们是附着在花草茶中的卵，时间到了就自动孵化出来，这些虫子并无碍饮茶，反而因为有虫子的产生，更证明花草茶没有喷洒农药，喝起来更加安心。</td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:55:49

<table class="bk_bottom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center" height="31"><h1>茶道文化：品茗静思人生一乐</h1></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td> </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="88%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14">     千百年来，茶道、茶文化显示了一种永恒的生命力，虽断犹续，无论中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼，无不使接触者感受到她的一种魁力。奥秘何在？在于人们经由茶道获得一份真善美的陶冶。      丰富多彩的茶道文化可归结为茶趣、茶德、茶禅。      茶趣即饮茶乐趣，包括物质乐趣和精神乐趣。佳茗、清泉、茶具、良辰、美境。知音，相聚品饮、雅俗共赏。茶趣有雅俗之分，无高下之别。      茶德即茶之功德。陆羽同代人刘贞亮提出的“茶十德”以茶尝滋味，以茶养身体，以茶驱腥气，以茶防病气，以茶养生气，以茶散闷气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶可雅心，以茶可行道。      茶禅是以阐释茶与佛门之密切因缘。真意乃茶禅结合而达到的一种境界。禅在梵语中意为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。      在品茶的精神境界中，不知道有多少人能感受到一位西方诗人说：“从一粒砂看世界”。但几乎每位爱好绿茶或乌龙茶的东方人都不难体会出----从一片茶叶可品尝出山川风景与大自然的精神。      如果你嘴里含上一口西湖龙井茶，茶汤的气韵，即很容易在你眼前幻化出一片江南水乡温柔而秀丽的风光；如果你入口的是安溪乌龙茶、碧天峰铁观音，那么，你看到的将是高山顶上的蓝天白云，同时随着芬芳的茶香与茶气，让你仿佛身处高山上，呼吸到山上清朗的气息。      从茶中领会山川风景，与不断地微妙变化着的真味，真香与气……不失为回归自然的一种简单法门。那么，茶是如何能给予人这一切的呢？除了自然的奥秘以外，就是人为的配合。      茶可独酌，也宜共饮，一杯在手，清香满室，消除烦虑，使人抛却是非心、名利心。      “寒夜客来茶当酒”，以茶奉客，虽不及酒后令人豪情万丈，意气风发，但三两良朋，沏茶小息，令人“六腑皆芬芳”，闲话家常、天南地北、气氛更为和乐，主客更能曲尽情意，茶的世界是一个祥和的世界！（信息来源：第一茶叶网） </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:58:14

<table class="bk_bottom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center" height="31"><h1>《禅茶》茶艺的来龙去脉</h1></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td> </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="88%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14">     这篇文章本应该和尚来做。     说茶，我是外行；说禅，更是门外汉。     开门七件事，柴米油盐酱醋茶，这是妇孺皆知的。但要说出关于茶的门道，需要有相当的学问。关于禅是什么，什么是禅，就是一般的出家人，恐怕也说不清楚。     因此“禅茶”这个题目，必须是佛门中的大和尚来讲。     但真正的大和尚，他是不说的。     说出来的，便不是禅。     就这样，一千多年过去了，阴差阳错地，我们居然很幸运地获得了一个试说禅茶的机缘。     我想，这大概是我们的《禅茶》表演得以面世的一个原因。     实在说，这篇文章是没有作者的。     禅茶，就是寺庙禅堂中僧人喝的茶。     禅堂是个神秘的所在。一座寺院如果规矩严、道风正，禅堂是绝不准许外人进入的。譬如座落在江西永修县云居山的真如禅寺，尽管我和那里的方丈及很多法师都是极熟悉的朋友，在一年多的时间里我上了二十多次山，但禅堂是进不去的。     大凡“禁区”，总给人以诱惑。我想过，且装作游客误入禅堂。但这是不可能的，那里的僧人执法如山。 即便进去又如何?试想掀开厚重的门帘，赫然而对上百位正襟危坐的和尚足以令人手足无措。.           毕竟我还是进了禅堂。     河北赵州寺的净慧大和尚为我们的《禅茶》开了一扇方便之门。     在<a href="http://www.fojiao.cc/" target="_blank">佛教</a>中有一段重要的公案叫“赵州茶”。不知道什么原因，赵州寺己经没有了茶树。而云居山真如寺既是禅宗曹洞宗的发祥地，且寺内出产的“攒林茶”久负盛名。有趣的是，真如寺的山门就叫“赵州关”。     去年的春人，净慧法师专程赴云居山，便是要把这里的茶树请回赵州寺。     借助于这个特殊的机缘，我们终于品味了一番禅茶的神趣。     这样，在净慧法师把“攒林茶”清下山去的同时，我们把禅茶请出了赵州关。 每当我们在悠扬的佛乐中品饮禅茶不能不对净慧和一诚两位大和尚充满感激和敬意。.                                                净慧法师、一诚大和尚亲临江西茶艺馆指导  “禅茶”创作人员与南昌市佑民寺住持密法法师和九江能仁寺辉妙法师座谈     禅茶，是一千多年以来保存得非常完整的茶道。     说起茶道，人们很容易联想到日本，似乎茶道是日本人的专利。     树有根，水有源，日本茶道的源头在中国。     进而言之，日本茶道的根源就在禅茶。     把中国茶叶的栽培、采制、品饮技术带到日本的是僧人；把饮茶的过程加以程序化、规范化并上升到充满艺术情趣和哲理意味的“茶道”境界的，也是僧人。     这就说明了日本茶道尽管有许多不同的流派，既然均出自佛门，在称谓上自然没有“东京茶道”或“大阪茶道”之区分。     那么，代表华夏文明之精粹的“中国茶道”在哪里呢?     近几年兴起的茶文化热令国人眼界大开，各具地方特色的茶俗、茶礼五花八门，异彩纷呈。然而我泱泱大国、礼义之邦，确乎还没有举世公认的“中国茶道”。     我以为，所谓“中国茶道”，必从儒、释、道三教中求得，而且应当是三位一体，“禅茶”乃其一尚有“儒茶”和“道茶”。 .    茶是我国的国饮。而茶道则是国民素质和国民精神的一个象征。     我们的《禅茶》表演，作了一次抛砖引玉的尝试。     目前我们的禅茶表演大致分为四个部分：     上供、手印、冲泡、奉茶。     按佛教的规矩，上供是一个极庄严的过程。考虑到避免使茶道成为纯粹的宗教礼仪，同时为使表演更为精练和雅观，我们突出了上供时的焚香礼拜，删略了诸如顶礼等繁琐的程序。     自禅茶推出以来，经常有人提出疑问的乃是第一部分的“手印”。这每一个“手印”是否代表着佛教中某种特定的含义呢，就此我们请教过很多的法师和专家，至今尚未得到权威或者确切的解释。     解“释”也就是解“禅”吧?如同世尊拈花，迦叶微笑，反正是禅宗，种豆可以得瓜、只好各人参悟了。     至于冲泡，基本照搬于禅堂。有一点我们注意到了，禅茶并非点泡出来，是用夏布包扎茶叶后放入壶中烹煮，完全是唐代的风格。     好大一袋茶，有茶客说，这是袋泡茶的祖宗。     特别值得一提的是，《禅茶》表演的推出，不仅得到了佛教界人士的许多帮助，而且受益于江西省舞蹈家协会郑湘纯女十的鼎力支持，郑女士不仅参与了禅茶创作的全过程，并借敦煌考察的机会收集了大量的佛教手印。禅茶表演程序的编排是郑湘纯女士的心血结晶。     《禅茶》的来龙去脉大致如此。     说一句题外的话，净慧法师热心倡议江西画报社所属的江西茶艺馆与真如禅寺携手合作开发云居山“攒林茶”，最近还在关切地询问此事的进展。经一诚大和尚亲笔题字名的“真如禅茶”日前正做着生产的准备。     《禅茶》，这朵凝聚着人生智慧的鲜花正在开放。     我们衷心地祝愿这一枝清净莲花在世人的心田盛开，让她为我们的生活，我们的社会增进一分平安与吉祥</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 18:09:28

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="bk_bottom" id="newstitle" align="center" height="35">藏传佛教在国内的传播</td></tr><tr><td align="center" height="30">【字号
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<a class="more" href="http://www.zjfj.org/">www.fojiao.cc</a> 佛教网 2006-12-8 15:22:08 </td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="right"> </td></tr><tr><td id="Zoom">     1.在蒙古族中的传播     蒙古族与藏传<a href="http://www.fojiao.cc/" target="_blank">佛教</a>的接触最早是在成吉思汗时期。据《蒙古源流》记载，岁次丙寅（1206），成吉思汗征伐土伯特（吐蕃）之库鲁格多尔济合罕，曾致书仪于两喇嘛，其中说到：“‘我且于此奉汝（教），汝其在彼佑我乎！’由是收服格哩三部以下之三地八十万黑土伯特之众”。窝阔台继位后，了解到当时萨迦派在西藏的重要地位，曾想邀请萨迦三世扎巴坚赞，因事耽延。     最早皈依西藏佛教的蒙古族王室成员是阔端王子。窝阔台继位执政后，曾派他镇抚秦、蜀、吐蕃等地。1240年，吐蕃全境归元。翌年，率兵入藏的多达那布向在凉州的阔端报告说：“现今藏土唯噶当巴丛林最多，达隆巴法王（达隆噶举派）最有德行，直贡巴（直贡噶举）京俄大师具大法力，萨迦班智达学富五明，请我主设法迎致之。”阔端由此确定了利用宗教统辖西藏的策略，并选中萨迦派作为联系的对象。     1244年，阔端写信邀请萨迦四祖萨班·贡噶坚赞到凉州会晤，次年，萨班派八思巴等赴凉，他自己则于1247年与阔端会面。《蒙古源流笺征》（卷四）中说：“岁次丁未，（萨班）年六十六岁时谒见合罕（即阔端），遂塑狮吼观音菩萨像，收服龙君，并与合罕灌顶，合罕之病即时痊愈，众皆欢喜。此后，（阔端）即遵萨斯嘉·班第达之言，首兴宗教于边界蒙古地方。”《西藏王臣记》将阔端误为元帝，作了类似的记载。从此喇嘛教在西部蒙古开始传播，蒙藏关系发生了全新的变化。     阔端信仰喇嘛教有强烈的政治意向。他对萨班说过：“现在我以世人之法为治，你以佛法护持，这样，佛法豈不广传天涯海角吗？”萨班则写信给西藏地方僧俗首领说：“此蒙古王之军队，多至不可胜数，字内当已悉附于彼。从彼者则祸福与共，非真诚归附，阳奉阴违者，则王不认其为臣属，且终必灭绝之。畏兀之境未遭涂炭，较前益为昌盛，人畜皆彼等所有。文官、税吏及伯克皆自任之。汉人、唐兀（指西夏）、素波及其它诸国未灭亡之前，虽来朝贡，然不听命，后皆穷促归降为臣属，今此各地既皆听命，其伯克、税吏、武官、文官亦多委派本土之贤者。”萨班明确表示臣属于蒙古，阔端则承认萨迦派教主主持西藏政务。这样，蒙古贵族通过以教辅政的办法，更顺利地收服了西藏。     阔端之后，蒙古王室大力扶植喇嘛教的是忽必烈。1253年，忽必烈西征入大理，班师途经六盘山，派使到凉州迎请萨班，表达了他对喇嘛教的敬意。此后接八思巴到上都与之会晤。据《历代佛祖通载》记，八思巴时年15，见忽必烈，“知真命有归，驰驿诣王府世祖官闱，东宫皆秉受戒法，特加尊礼。”1258年，忽必烈主持佛道辩论，八思巴为佛教代表，一举夺魁。表明忽必烈支持喇嘛教在蒙古地区传播的态度。1260年，忽必烈称汗于开平，封八思巴为国师，并“授以玉印，任中原法主，统天下教门”。忽必烈接受八思巴为之举行的灌顶仪式，并领受三次金刚乘密法甘露。至元六年（1269），遂升八思巴为“大宝法王”，“统领天下释教”。至元十七年（1280）八思巴死，诏赠“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。“自是，每帝师一人死，必自西域取一人为嗣，终元世无改焉。”     据《缀耕录》记，自阔端至元亡的百余年中，“累朝皇帝，先受戒九次，方正大宝”。上自皇帝、宗室、后妃，下至王公、大臣、显宦、庶士，无不归敬喇嘛教。有元一代，京城广建寺庙，香火缭绕。这对于当时的和以后的蒙古社会，影响至深。     蒙古统治者扶植的喇嘛教不限于萨迦派，对于噶玛噶举也是关照备至。从忽必烈和蒙哥分别接见噶玛拔希，并由此发展为黑帽系以来，直至元顺帝父子，这一系统也一直在皇室中传授密法。     在入主中原的蒙古贵族普遍归依喇嘛教的时候，蒙古族民间依然信奉传统的萨满教。萨满教是一种原始信仰，与西藏的苯教在形式上没有大的差别。虽有少数喇嘛活动，但影响不大。喇嘛教广传于蒙古族民间，是元亡以后的事了。     元亡以后，蒙古各部在大漠南北裂土割据，各自为政，互相征伐，与明帝国也屡开战端。连年的战争使脆弱的游牧经济受到摧残，人口锐减。广大牧民渴望和平与安定，一些部族首领则力图扩大自己的实力范围，有的还想重新恢复蒙古的统一。这种错综复杂的形势，使蒙古各部普遍注目于喇嘛教，其中，16世纪中叶兴起的漠南蒙古土默特俺答汗（1507—1581），在将喇嘛教推行到蒙古地区方面迈开了关键性的一步。     明嘉靖四十五年（1566）俺答汗的从孙彻辰台吉奉命进兵藏区时，向那里的地方首领和大喇嘛提出：“尔等若归附于我，我等共此经教。不然，我即加兵于尔”。结果，“收复三部落图伯特”，彻辰台吉本人为军事上的需要，首先皈依了喇嘛教。此后，他就向俺答汗进言：“今汗寿已高，渐至于老，事之有益于今生以及来世者，唯在经教，先贤曾言之。今闻西方纯雪地方（指西藏），有大悲观世音菩萨出现，祈遣使请来”。同时劝请俺答汗仿效忽必烈和八思巴的故事。隆庆五年（1571），黄教三世达赖索南嘉措派阿升喇嘛向俺答汗传教，“因而俺答汗、钟金哈屯（三娘子）以下，举国部属始皈佛教。”从万历二年（1574）起，俺答汗多次派人赴藏邀请索南嘉措前来蒙古。据说青海湖畔的“仰华寺”就是俺答汗为邀请索南嘉措所建，并请万历赐名的。     万厉六年（1578），俺答汗与索南嘉措在仰华寺会面，并召开规模宏大的法会，聚众10万人，受戒的蒙族多达千人，仅土默特部就有108人出家为僧。以俺答汗为首的蒙古贵族接受灌顶，奉献驮马珠宝无算。索南嘉措则为蒙古喇嘛制定了若干条例。他强调戒杀行善，用以劝止蒙古大量宰杀牲畜和殉葬祭祀的习俗，同时商定舍弃萨满教，将供昂古特神改供佛像。在彻辰台吉的启发下，俺答汗宣称自己是忽必烈的化身，索南嘉措是八思巴的化身，并互赠尊号，此前一年，俺答汗曾发兵进攻西藏，中途败北。至此，他宣布皈依佛教，停止攻击。及至他回到土默特川，开始扶植喇嘛教在蒙古地方的传播，在今呼和浩特立庙，以八宝装饰佛像，博硕克图济农（卜失兔）将一百零八函《甘珠尔》也饰以宝石金银供养。这就是内蒙古地区的第一座寺庙甘珠尔庙。此后，黄教寺庙接连建成，如今呼和浩特一带著名的大召（明廷赐名弘慈寺）、席力图召（延寿寺）、庆缘寺、美岱召（寿灵寺）等都是。     万历十一年（1583），俺答汗卒，他的继承人僧格都棱汗邀请蒙古各部汗王及三世达赖为俺答汗会葬，索南嘉措来后，借机讲经说法，蒙古右翼各部先后皈依黄教。有的汗王还强制他的属民信仰黄教，违者“抄没其帐房和牲畜”。十四年（1536），索南嘉措在今呼和浩特为俺答汗举行了祈祷仪式和葬礼。次年，应蒙古左翼察哈尔部图门汗的重礼聘请，到蒙古东部讲经说法，黄教由此传入左翼蒙古各部。同年，漠北喀尔喀部阿巴岱汗，远道前来拜会素南嘉措，索南嘉措赠给他“诺门汗牙齐瓦齐尔可汗”的尊号。喀尔喀蒙古早有红教传播，至此，阿巴岱汗改信黄教，领受佛教要旨，迎经典回去，在今乌兰巴托建立了喀尔喀第一座黄教寺院额尔德尼召（光显寺）。此后，阿巴岱汗曾派人赴藏延请喇嘛，也邀请土默特部的迈达里呼图克图到喀尔喀传教。     索南嘉措对格鲁派喇嘛教向内外蒙古的传播起了巨大作用。他回藏后，安排栋科尔呼图克图（又号察汗诺们汗）为代理人常驻蒙古，继续将黄教向东西蒙古推广。西蒙古和硕特部首领拜巴噶斯曾迎栋科尔到西蒙传教，影响所及，各部领主纷纷皈依，32个首领各派一子出家，著名的咱雅班第达就是拜巴噶斯的义子。     萦南嘉措临终留下遗言，说他将转世在俺答汗的家族中，于是俺答汗的孙，苏密尔代青洪台吉之子成了转世“灵童”，是为四世达赖。“达赖喇嘛的化身既降生于达延可汗的黄金氏族，而今才将宗喀巴的宗教在蒙古之国显扬得如太阳一般。”     17世纪初，察哈尔部的林丹汗组织人力，将藏文《大藏经》中的《甘珠尔》译成蒙文，丰富和活跃了蒙古的思想文化。     黄教在蒙古族地区如此迅速广泛地传播，反映了蒙古社会的重大变化。蒙古各部之间长期处在武装割据的状态，宗法的军事统治是主要的统治形式，原始的萨满教已经不能满足维系部族团结、稳定民心的需要，更不能成为联合各部统一的文化宗教纽带。在各部族的内部，疲惫不堪的战争使经济枯竭，人力下降，人民生活贫困饥饿，阶级对抗日趋尖锐。在这种形势下，曾经利用喇嘛教成功地控制过西藏的蒙古封建主，再次选择了喇嘛教来解决本民族的内外困境，满足进一步发展的需要，就有一定的必然性。这是因为两个民族的社会文化条件大致相近的缘故。     崇祯十三年（1640），喀尔喀蒙古与西蒙古封建主集会，制定《蒙古·卫拉特法典》，明确规定了保护和扶植黄教的政策。封建主们争相把土地、牲畜、金银财宝等布施给喇嘛庙，同时免除寺庙喇嘛的兵役、赋税和其它封建差役。《蒙古·卫拉特法典》和《喀尔喀法典》则更详细地规定了各级喇嘛的种种政治特权，使寺庙和喇嘛形成一股新的社会政治势力，逐步参与和左右蒙古的政治形势。     明、清两代在蒙藏地区继续推行扶植藏传佛教的政策，对于它在蒙古地区的传播，起了重要作用。明王朝为解除蒙古贵族的军事侵扰，希图用佛教沟通双方的友好交往，对“出塞传经颇效勤劳”的喇嘛一一封赏。凡蒙古地区迎送达赖喇嘛，都给予各种便利和支持，在王朝中央直辖的蒙藏交通线上，开设临时市场，供应各种物资。还在北京印制金字藏经，制造各种法器，送往蒙古；又派去各种工匠，提供建筑材料，支援修建寺庙。一般认为，从黄教传入蒙古到明亡的数十年中，双方没有发生大的战争，这也为有清一代沿袭前明国策，提供了一面镜子。清魏源在《圣武记》中说：蒙古自俺答汗敬信黄教，“中国大臣高拱、张居正、王崇古，张弛驾驭，因势推移，不独明塞息五十年之烽燧，且开本朝二百年之太平”。在客观上，有利于蒙汉藏各族人民的相互了解和友好联系。     清朝中央进一步强化了对蒙藏地区的直接管辖，更特别看重喇嘛教对蒙古的作用。魏源所谓“以黄教柔驯蒙古”，正是清帝国的基本国策。昭梿在《啸亭杂录》中说到清帝“宠幸黄僧，并非崇奉其教，以祈福祥也，只以蒙古诸部敬信黄教已久，故以神道设教，籍杖其徒，使其诚心归附，以障藩篱，正王制，所谓易其政不易其俗之道也”。乾隆说得简炼：“兴黄教即所以安众蒙古”。以此安定边陲，巩固中央集权。     有清一代在北京、多伦诺尔、承德等地修建黄教寺庙40余座。蒙古地区兴建寺庙更多，草原上出现许多华丽的寺庙建筑群，仅漠南就是“旗旗有庙”，估计总数上千，有的大庙喇嘛人数多达数千人。正由于清廷对喇嘛教取“神道设教”的态度，所以头脑始终是清醒的，乾隆在《喇嘛说》中列举了元朝曲庇喇嘛的历史教训，告诫皇室子孙决不可无限崇拜黄教，以致造成亡国灾乱。对喇嘛教在蒙古地区的发展，限制在不造成对清政府的威胁范围之内，对利用黄教进行反清活动，保持高度警惕。　 </td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 18:10:15

藏传佛教在国内的传播 2.在西夏的传播     西夏于宋景祐五年（1038）建国于今宁夏银川。这个地区早就有佛教流行，建国后赵元昊命人创西夏文，用以翻译的佛典不少。藏传佛教传入的确切时间不明。西夏仁宗（1140—1193）时，在大度民寺举行的大法会上，同时诵读藏、汉文藏经，说明西夏早已接触藏传佛教。仁宗很崇敬噶玛噶举的创始人都松钦巴，曾遣使入藏专程迎请。都松钦巴派其弟子藏索格西前来，被西夏王尊为上师，开始翻译佛经。后来当都松钦巴在著名的粗卜寺建白登哲蚌宝塔时，西夏王又献赤金缨络及幢盖诸种饰物。此后，萨迦派三祖扎巴坚赞的弟子琼巴瓦国师觉本，也被西夏王奉为上师。传说，成吉思汗征服西夏时，曾向西夏王的上师后藏人通古娃·旺秋扎西请问佛法，这位上师属于蔡巴噶举。由此可见，至少在西夏后期，藏传佛教的噶玛噶举、蔡巴噶举和萨迦派已传入西夏。     敦煌莫高窟晚期西夏洞窟中的佛教遗迹，带有浓厚的藏传佛教密宗色彩。在已发现的西夏文佛经中，有相当部分译自藏文，前苏联所藏西夏文佛经中，有的就明确标出“据藏本翻译”。在用西夏文的一些写经中，有的在每个西夏字旁，注以藏文读音。     藏传佛教在西夏占有重要地位，对西夏西部的影响尤为强烈。　     3.在青海的传播     早在唐代吐蕃东进时，就有西藏沸教随之传入青海。达磨灭佛，西藏僧侣纷纷前来避居，藏传佛教在青海开始落脚扎根。元朝，中央设置专管喇嘛教和吐蕃地区的总制院（后改称宣政院），由帝师负责，致使青藏高原“帝师之命与皇帝诏敕并行”，僧俗官员共管军务民政。西藏僧侣经青海而往来内地络绎不绝。青海地区的喇嘛教空前繁盛起来。元顺帝至正年间（1341—1368），宁玛派和噶举派先后在青海化隆、玉树等地传播，建造了夏琼、拉秀等寺院。此后萨迦派在西藏失势，一部分僧侣流亡到青海，也建立一些萨迦派寺院，后均改归黄教。明嘉靖三十九年（1560），藏族仁庆宗哲嘉措在宗喀巴的出生地、今湟中县鲁沙尔镇修建了衮本坚巴林寺，黄教在青海东部广泛流传起来。这时，蒙古俺答汗驻牧青海湖地区，皈依黄教，迎请三世达赖，使黄教在青海的势力大增，宁玛派退到了黄河以南及果洛地区，噶举派和萨迦派则被挤到了玉树地区。明万历二十四年（1596），黄教在衮本坚巴林原址上，建成了著名的塔尔寺。三十二年（1604），四世达赖派人在今互助土族自治县威远堡以东建成郭隆寺（今佑宁寺）。清顺治四年（1647），在今大通县桥头镇东北建郭莽寺（今广惠寺）。黄教在青海得到了最广泛的流传。雍正元年（1723），和硕特部蒙古亲王罗卜藏丹津发动反清叛乱，“青海寺院多蚁附”。叛乱平息后，清政府对青海寺院严加整饬，大批僧侣流落甘南一带，归附拉布楞寺及其属寺。　     4.在甘肃的传播     今甘肃的甘南藏族自治州、天祝藏族自治县和肃南裕固族、肃北蒙古族聚居地都曾经是喇嘛教的流行地区。     甘南藏区是历史上安多藏区的组成部分，达磨灭佛时，有些吐蕃僧侣来到安多，这里开始受藏传佛教的影响。13世纪蒙古势力占据河西，萨迦派曾到过武威一带。明清对北方少数民族聚居区实行扶植喇嘛教的政策，黄教势力也进入甘肃藏区。康熙四十七年（1708），和硕特部蒙古固始汗的曾孙察汗丹津，派人赴藏物色高僧来甘南建寺；翌年，拉萨哲蚌寺的嘉木洋应请前来选定寺址；四十九年开始兴建，这就是著名的拉布楞寺。察汗丹津布施了大量资财，寺成后，他奉献三个部落的属民、土地作为寺院的“香火户”，其他蒙古贵族如额尔德尼台吉等，也有属民、土地等供奉。这样，拉布楞寺就拥有相当雄厚的政治和经济实力。康熙五十七年（1718），嘉木洋受清帝封号“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”，准着黄马褂；乾隆三十七年（1772），嘉木洋二世活佛受乾隆敕封前后，又建起许多属寺，同时，加强和完善拉布楞寺的组织机构，进一步扩大寺院集团政教合一的权力。此后，嘉木洋三、四、五世历受清王朝的封赐，势力日增，辖地更广，属寺多达108座，广布甘、青藏区。嘉木洋以下，有“四大法台”、“八大堪布”等一批大小活佛，常住僧侣2千余，多时达4千人。寺内有六大扎仓、十八昂欠（活佛大院）、辩经坛、藏经楼、印经院、金塔等许多大型建筑。     拉布楞寺以讲经持律、治学严谨而闻名，产生过许多有学识的高僧大德。嘉木洋一世阐发佛教五部大论的著作，被很多寺院奉为必读课本。《青海塔尔寺志》（嘉木洋二世著）、《水树格言》（贡塘仓二世著）、《安多政教史》（哲贡巴仓三世著）、《善说诸宗源流及教义晶镜史》（土观·却吉尼玛著）等著名诗集和重要宗教史籍，都出自这个系统。     在新中国成立以前，裕固族地区共有十个黄教寺院，分布在各个部落，几乎每个部落都有自己的寺院，故有“什么寺院属什么家（部落）”的说法。最早的是建于明末的黄番寺和建于清顺治年间的景耀寺，其它多建在雍正、光绪年间。其中康隆寺、红湾寺、夹道寺属青海大通县的郭莽寺管辖，其余受青海互助县的佑宁寺管辖。寺院的规模都不大，内部组织也不严密。寺院是部落活动的中心，寺院上层与部落头人关系密切，部落的重大事务都由他们商量决定。寺院中的喇嘛可以结婚生子，另立家庭，除宗教节日和法会期间在庙内诵经外，平时大多在家参加农牧业劳动。寺院占有少量牲畜、牧场，租给牧民，收入用于放会、念经开支。每个寺院都有定期的法会，如正月大会、四月大会等，每月十五还有一次小会。正月、六月的大会还举行跳“护法”（跳神），宗教负担向群众摊派。据1979年调查，这个民族只有8800余人，而黄教的影响却如此深刻。　     5.在四川的传播     四川的藏传佛教主要分布在今甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州和木里藏族自治县等藏族聚居区。当西藏佛教从11世纪中叶以后次第形成各种教派的时候，就陆续传进四川藏区，建成一批寺院，其中属宁玛派的噶陀寺，12世纪由伽当巴·德谢喜巴喜建于今白玉县北，受历代德格土司的支持，寺主由转世相承，以财产富足著称；另一宁玛派的佐钦寺，康熙二十三年（1684），德格土司阿旺扎西建于德格东北，是该派在康区的最大寺院，属寺百余座，遍布阿坝、甘孜和青海玉树等地；佛教学术水平较高，国内以及不丹、尼泊尔等地的宁玛派僧人经常来此求学。属宁玛派的还有白玉寺，17世纪由仁增衮桑喜饶创建于今白玉县城附近，与八帮寺关系密切，属寺近百，分布在阿坝、甘孜、青海果泊、西藏昌都的江达等地。噶玛噶举的八帮寺，由司徒却吉琼乃建于雍正五年（1727）的德格，是康区最大的噶玛噶举派寺院，直到1957年还有僧五百多，属寺七、八十，远达云南丽江。此外，18世纪40年代由第十二代德格土司曲吉·登巴泽仁出资兴建了德格印经院，出版的藏文典籍，除藏文《甘珠尔》外，尚有天文、地理、历史、哲学、医学、文学等各类书籍，共326部，4500余种，对发展藏族文化起了很大作用。     从13世纪到19世纪中叶，历经无、明、清三朝，四川藏区分别受着由中央王朝分封的土司统治。土司将大量土地、农奴赠给寺庙，同时也控制了寺庙实权。在自己的辖区内，以一两个较大的寺庙为主，下辖若干小庙，构成遍布各个角落的统治机构。这些寺庙既是宗教活动场所，也是经济实体，同时拥有武装和监狱。直到新中国成立以前，四川藏区还有喇嘛寺庙七、八百座，共有僧尼10余万人。不少地区喇嘛占当地成年男性的半数以上，这是由于僧俗统治者强制推行“二男抽一”或“三男抽一”造成的。　     6.在云南的传播     藏传佛教在云南主要流传在迪庆藏族自治州，和有藏族散居的丽江、贡山等县。13世纪中叶左右，宁玛派和噶举派传入云南藏区。明末清初，黄教传入中甸，与前此传入的两教派发生冲突，拆毁他们的13座寺庙，建成黄教大寺。清雍正年间，该寺奉敕易名归化寺，喇嘛1200余人，由清廷发给度牒，每年供给每人青稞7斗和其它费用。到1949年，迪庆藏区尚有喇嘛寺庙24座，黄教占一半；共有喇嘛4千余人，尼姑68人，活佛40人。     云南另有少部分纳西族信奉藏传密教和汉地禅宗。宁玛派从藏区传来，汉地佛教禅宗从内地传来，同时汇集到丽江为止，因此丽江既有喇嘛庙宇，又有禅宗寺院。

江涛 · 发表于 2007-9-9 18:11:56

<table class="bk_bottom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center" height="31"><h1>中国官方哲学儒家思想与佛教道教的纷争与融合</h1></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td> </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="88%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14"><table align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center" width="205"><a href="http://www.zjfj.org/newsinfo/photo/13445360201.jpg" target="_blank"><img src="http://www.zjfj.org/newsinfo/photo/13445360201.jpg" width="200" border="0" alt=""/></a> 儒家学派鼻祖孔子</td></tr></tbody></table>    儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想。它集中地反映了中国封建社会经济、政治的要求，以此它一直作为官方哲学居于领导地位。          　　儒家最早产生于春秋末年，是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派。因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的，决不能把儒家也看成是宗教。          　　<a href="http://www.fojiao.cc/" target="_blank">佛教</a>是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末、东汉初开始传入中国内地。          　　道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙，佛教企求无生永灭、超脱生死入涅槃。          　　儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理，而不去追求佛、道两教那样虚无飘渺的彼岸世界，以此儒家与佛道两教在根本理论上就发生了冲突。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。因此佛教一传入中国，就受到了儒家的抵制与排斥，佛教在我国整个封建社会中的发展进程，始终伴随着与儒家之间的斗争。儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾，但道教毕竟是我国土生的宗教，它是在我国封建社会的文化氛围中产生的，因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说，从而大大地调和了儒道两者之间的思想冲突，以此在我国思想史上，儒道之间虽说有斗争，但远不如儒佛之间斗争那样激烈。          　　当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外，又有着互相影响、互相吸取、取长补短、共同发挥社会作用的一致的方面。儒家是封建社会的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具，佛道两教则是其有力的助手与补充。前者从积极的入世主义出发来建设、治理和巩固封建社会；后者则从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾，以维护封建社会的秩序。它们互为补充、互相促进，共同维护着古老的中华帝国。这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础。          　　道教大力吸收了儒家政治伦理学说，作为自己的教义教规。佛教则尽量把自己的教义说成是不违背儒家思想，同时也步着道教的后尘，吸取儒家的名教学说，以便使自己的思想与儒家思想相融合、相调和。而儒家学说过去一向偏重于政治伦理的说教，缺乏深邃的哲学思想。在这方面，佛道两教，尤其是佛教，具有着丰富的深刻的哲学思想，因此儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛道两教的同时，也充分地吸取了它们中对自己有用的哲学思想资料，以充实和发展自己的哲学思想体系。宋明时期的理学，就是这方面的突出代表。所以我们常把理学视作为“三教合流”的产物，这确是有理由的。          　　从历史上来考察，在思想领域里，儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开：          佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争          　　佛教讲出家修行，这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾。早在佛教初传的汉代，据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤，受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。’”这类的指责是从儒家孝道出发的，认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道。          　　至于佛教宣扬出家修行脱离尘世，不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突，以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论。当时庾冰、桓玄等人，力主沙门应敬王者，应遵守儒家的礼教。高僧慧远为了维护佛教的尊严与教义，则著《沙门不敬王者论》一文，以回答桓玄等人对佛教的挑战。慧远认为佛教有在家与出家之别：“在家奉法，则是顺化之民，……故有天属之爱，奉主之礼”；“出家皆遁世以求其志，变俗以达其道”，“变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹”，因此不应致敬王者。然而慧远认为这并不违背儒家的忠孝之道，“如令一夫全德（即指一个人获得正果），则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣”。所以说佛教虽“内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬”。          佛教与儒家之间的夷夏之争          　　儒家思想是中土华夏民族自己的思想，而佛教是外来宗教，因此儒家学派指责佛教为夷狄之教，只适合于夷狄地区，而不适合于中土华夏。这一争论最早也发端于汉代。《理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’孟子讥陈相更学许由之术，曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术（即指佛教），不已惑乎？”这就是儒学家用夷夏之分来诘难佛教的，认为佛教是夷狄之教，决不能“用夷变夏”。          　　而后刘宋朝的何承天，在反对佛教的斗争中，也援用了这一说法。他说：“中国之人，率性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”（《弘明集》卷三《达性论》）这是从人性论角度，以中国与外国的民性不一，来阐说夷夏之教，即佛教与儒家教化的不同的。          　　直至唐朝，韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防，认为华夏人相信佛教是“举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”（《原道》）。在这点上，道教与儒家一样，也攻击佛教为夷狄之教。对于儒家和道教在这方面的攻击，佛教则以孔老即佛，佛即孔老，虽有夷夏之别而其实道一的思想来反驳之。          佛教的宗教哲学与儒家世俗哲学之争          　　佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想，以及一切皆空，心生万法等宗教唯心主义的哲学思想。儒家则重视现实世界，不讲来世及三世因果报应，认为现实世界不是空幻的。          　　在南北朝时期，儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭，以及有无三世因果报应的大辩论。何承天、范缜等人主张“形毙神谢”、“形质神用”，无有三世因果报应的唯物主义无神论思想，与当时的佛教信徒宗炳、梁武帝等人进行了大规模的论战，最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终。          　　在隋唐时期，我国佛教进入了全盛时期，产生了众多的佛教宗派，各个宗派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系。这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”、“万法唯识”、“心生万法”等等。然而这些哲学命题，都是中国哲学史上前所未有的新思想，因此人们对它们的认识需要有一个过程，所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这些佛教思想，只是到了宋明时期儒学家才开始起来抨击佛教哲学思想。其主要代表人物有张载、王夫之等人。其中尤以张载最为突出。他从元气本体论思想出发，指出：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，……。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形、性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”（《正蒙•太和》）虚无即是气存在状态，有无、隐显、神化、性命皆是一气之聚散出入，决没有脱离气而存在的虚空。以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”；批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相，就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病。在这里张载对佛道二教的批评是深刻的，切中要害的。          　　下面我们再谈一下儒家与佛、道之间互相影响、互相融合的问题：          佛、道两教对儒家思想的吸取与融合          　　佛、道两教融合儒家思想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上。比如在汉魏晋南北朝时期，佛教刚从西域传入中国内地，当时社会对佛教了解不多，佛教信徒们往往好用中国固有的思想，如黄老学、玄学和儒家的思想来解释佛教。如对佛教的涅槃寂静和一切皆空的思想，好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释。面对佛教的因果报应说，则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释；对佛教的神不灭论，用儒家典籍中的鬼神说来解释等等。佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法，是佛教初传时期佛儒融合的一种表现。          　　自隋唐开始直至宋明时期，佛教在我国得到了很大的发展，并建立起自己的宗派，因此自隋唐始，佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教，而是更多地吸取儒家的思想，尤其是儒家伦理思想，来充实我国佛教的思想内容。如隋朝天台宗创始人智顗在《修习止观坐禅法要》中，谈到“善根发相”时说：“今略明善根发相有二种不同：一、外善根发相。所谓布施、持戒、孝顺父母、尊长、供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事。……二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，……。”这就把孝顺父母、尊长等儒家伦理与佛家的布施、持戒、供养三宝等同起来，一齐看成是善根的“外发相”（外部表现），从而把儒家思想纳入了佛家教义。          　　到了宋明时期，随着佛学理论的逐渐衰弱，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想。当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说，还是忠道孝道，乃至中庸之道，几乎无一不被吸收进佛教思想之中。在我国封建社会中，出世主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础，离开了封建主义的三纲，佛教也就不可能在当时的中国流传。          儒家对佛、道两教思想的吸取与融合          　　儒家对佛、道两教，尤其是佛教的态度，在历史上经历了前后两个阶段，一般来说，在佛教初传时期，主要是汉魏晋南北朝时期，儒家对佛教大多是采取排斥、反对的态度。之后，佛教在中国得到了较大的发展，人们对佛教的思想有了较深的理解和认识，从而儒学家们逐步地改变了以前的态度，除继续指责佛教出家落发舍弃君父的出世主义思想之外，又开始对佛教思想，主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收，以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。          　　在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒学家，是隋朝的王通。他提出了“三教归一”说，认为周公孔子之教是最高最好的教化，但当时的儒家已经衰弱，产生了弊端，而佛教又是外来的宗教，不适于中国的需要，老庄道教所宣扬的“至德之世”，则是不可能实现的幻想，在这种情况下，最好融合三教为一教。但王通对如何实现“三教归一”，并没有提出具体的做法。其实三教是不可能归成一教的，它们三者各有自己的互相对立的思想。我们一般所说的“三教合一”，也只是指三教互相吸取、取长补短而已，决不是指要取消三教合为一教。          　　到唐朝，柳宗元、刘禹锡等人，明确地指出了佛教的思想有与儒家思想相一致的地方，是不应加以指责的，柳宗元说：“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子道异。”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因。这就为后来儒学家出入佛教，大量地吸取佛教思想开了先河。          　　而后的儒学家，尤其是宋明理学家，不少都是出入佛教的。他们对佛教的态度，除仍然坚持反对出世主义外，往往又都不同程度地吸取其哲学思想。例如程朱理学曾吸取了佛教华严宗的理事无碍相融说。《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观。譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之，不过万理归于一理也。’又问：‘未知所以破它处。’曰：‘亦未得道他不是。’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍，就是万理归于一理，一理而万理。这就与程朱理学的“理一分殊”思想的提出不无关系，所以程颐肯定了佛教华严宗的这些哲学命题。正由于宋明理学大量地吸取了佛教的思想，从而大大地丰富了自己哲学宇宙论学说，建立了新儒学哲学体系。          　　宋明理学，尤其是程朱理学，不仅吸取了佛教的思想，而且也还吸取了道教的思想。例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学，就是继承与发展五代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来。周敦颐改造了《无极图》，写出了《太极图说》一书，阐发了无极、太极、性命、主静等学说。所有这些思想，为而后的二程朱熹所继承与发展，建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系。我们可以这样说，宋明理学中的程朱理学较多地吸取了道教的思想，而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想。就整个宋明理学而言，乃是儒佛道三者合流的产物。（文/ 许抗生） </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-10 16:02:13

四祖与佛乡文/ 张金福 武穴市，原名广济县，始称永宁，位于鄂东南，地处长江中游下段，座落在大别山南麓,乃得天独厚的一块宝地，弘传佛教文化的一方净土，素有“佛国”誉称。 一、  净土   滚滚长江，浩荡东流，一泄千里的江水象脱缰的野马，嘶吼着涌进“长江咽喉”要塞田家镇，也只好服服贴贴地缓速东流，使得茫洋一片古时候的“北江”，形成了“九江十洲”，造成了沃野千里的粮仓，成为鄂东的“门户”，文化传播的“窗口”，经济沟通的“纽带”而驰名中外。雄据中原大地上的大别山脉，拔地穿空，山峰攒簇，自北向南蜿蜒伸进武穴市境界，扼住了“吴头楚尾”，依托这条纵横交错的地脉，护卫了佛教的传播，完成了禅教东传的使命。      武穴地势的走向，北高东南低。水源充沛，溪河湖港，密如蛛网，借势南流。境内最长的一条梅川古河，素以“梅开两岸，玉带清流”的景色而得名。涓涓清流，从源头经太白湖注进邻县黄梅浔水，宛如中国禅宗的源头梅川流向了濯港，从而孕育了五祖弘忍。封建统治的年代，阶级之间的争霸激烈，地域变更频繁。南北朝陈太建五年，陈朝改蕲阳为齐昌。那时,北周王朝以强劲的势力南下，杞公宇文亮，自安陆攻拔黄城，相继占领了齐昌。于北周大象元年（公元五七九年），将原齐昌地域，析出属地，始置永宁县。奉诏出任永宁的首任县令，复姓司马，名申，祖籍怀州河内，(今河南沁阳县)。司马申年少好学，无不通达，以博学鸿辞，茂美条鬯的才华，跻攀于名儒会聚之列，为朝廷谏言疏政，业绩有佳，而被诏遣。    县令司马申，首立县治于梅川。依托境内惠山、北山和南山三足鼎立之坚固，择惠山景色之灵秀，取玉枕山传言之吉祥，县署设此，可谓高枕无忧，故惠山称之为万安山。“万安”即“宁”，武穴市始称为“永宁”，史册上虽未作记载，但决不会与万安山没有联系。梅川是四祖道信大师的降生地，法誉远播，影响极深。隋仁寿二年，( 公元六零二年 ),道信此时正好二十二岁，三祖灿师深知道信缘熟，乃付衣法，承嗣禅宗四祖。隋大业十三年( 公元六一七年 )，四祖道信领徒众抵吉州，留传了一段“念经解救围城”的公案。也就是在这一年，传来四祖父亲司马申歿于任期，四祖仍住吉州寺，完成道业,其高尚品德在广济道俗中广为流传,影响极深。唐武德年间，广济佛教兴盛，寺庙林立，佛祖和高僧辈出，僧尼、居士和信徒遍及全县。佛教思想深得人心，人们深信“慈悲”能感化“贪婪”，而“永宁”的自身是不会长治久安。在唐代天宝四年( 公元六二一年 ), 取佛经中“广济佛施”一语作为治县的理念，净化人心，和谐社会关系，以达到真正的安宁，故而改永宁为广济县，“佛国”之誉由此而盛况空前,曾广为流传这么一首楹联就是对“佛国”底蕴的囊括：广济广济广广济，长安长安长长安。查考史册，以“广济”命地名的，并不多见，而佛寺和法号以“广济”为名的倒不少。不仅广济县名与佛教大有渊源，而且县辖的乡镇地名，也多与佛教有关。如大法寺、石佛寺、观音寨等等地名就是如此。永宁县衙，依山而建，拾级而上。第三重才是县令的厅堂，厅堂的东厢房为官员和衙役的寝房。县令司马申夫妇住在西厢房内，居高临下，高瞻远瞩。当时，不惑之年的县令，眼前膝下无子。夫人又乃书香门第闺秀，知书达理，贤慧端庄。夫妻间相敬如宾，一个勤政爱民，一个积德行善，以求得心灵上的安慰。    一天晚上，县令夫人做了一梦，梦见自己将月亮吞入了腹内，惊醒后却是南柯一梦。次日，夫人将昨晚梦中之事，向县令禀明原委。通晓群书的司马申，熟知“梦见服日月，贵，又云生贵子”是吉祥之兆，夫妇心中当然欢喜。次日，夫人沐身更服，到白石山中白石庵，朝拜观世音菩萨，祈求梦幻成真，早赐贵子。十五的月亮高悬中天，县令夫人见到明月格外亲切，抑制不住内心的喜悦,连忙推开了窗门，举目眺望天空，一轮皎洁明亮的圆月深深地印进了心田，情不自禁地暗自向明月揖拜。当在低头窥视窗前时，似乎有一轮圆月堕落在眼前，钻进了腹内。尔时，夫人也觉得蹊跷，但并不在意。次日，夫人闲下无事，她亲自沿着小路来到窗前，想探个究竟。原来，窗口下面有一股山泉暗流，在低洼处积成了一个水凼，积水清澈见底，沁人心脾。夫人这才明白，原来是月亮映入水凼，月影通过水面的折射，使眼前产生了一种视觉，似乎知道昨晚的“一轮圆月入腹”不过是一种幻觉而已，并未放在心上。其实，这股山泉暗流正伴随着佛胎的孕育而在显变，水凼在不断地扩大，夫人的腹部也就渐渐地大了起来。年近半百的司马申，在梅川得子，佛胎根植于梅川，在这块净土上孕育，更是一种机缘。

江涛 · 发表于 2007-9-10 16:13:13

二、  解脱 北周大象二年( 公元五八零年 )，古历三月初三日辰时，忽听杂役跑进县衙厅堂禀报，西厢房底下的一坑水凼内，云雾翻腾，水溢如柱，龙螭飞舞，地涌清泉。也恰在这时，从县令夫人寝房中传来婴儿呱呱的啼哭声。顿时，衙内衙外都为县令喜得贵子而高兴，婴儿的啼哭声被欢庆的笑声掩盖住了。高兴过后，却添新忧，打从婴儿呱呱落地时起，啼哭一直不停，衙内上下人等都束手无策，沉默不语。婴儿啼哭声却越来越大，冲出了县署，划破了天空，一直啼哭到第三天。焦急不安的县令忽听衙役禀告，有一老僧站在衙门外要面见县令，心烦意乱的县令当即取出了碎银叫打发僧人离去，谁知老僧不收银两，声称与施主有缘。司马申无奈，只好应允在厅堂里会见。当老僧步进入了厅堂，老僧说他有止住婴儿啼哭之术，嘱咐婴儿抱出房门时，要上不见天，下不着地。县令思索后，着佣人撑开雨伞，遮天避日；让怀抱婴儿侍女，脚穿木屐，在两人相互配合下，怀抱着婴儿缓步行至老僧面前。老僧举目一望，灵光灌顶，知是佛门法器，当即口念偈语： 不要哭，不要闹，尔的来历我知晓。求解脱，入空道，取来泉水洗个澡。 随后，老僧又取出了一张佛咒，递给县令，叫人抄写，广贴于闹市。县令展开佛咒观看，上写着：天皇皇，地皇皇，我家有个哭儿郎。若是有人念一遍，一觉睡到大天光。 县令看罢，正要向老僧道谢时，此刻，老僧已不知去向。县令深信这是高僧点化，即刻着人去西厢房前，取来涌出的泉水，沐浴香胎。并令衙役照佛咒轮换宣读数遍。倾刻之间，婴儿停住了哭声。大家都感到奇异，笼罩在署衙内的忧愁气氛，一下子烟消云散，无不赞叹这涌泉之水如此灵验。此情此景，清代黄梅诗人，石乔华在《朝拜偈诗》中对“浴佛井”神韵所作的描述，启迪人们去体悟。诗曰：                  破额山头访大医，传来三叶自隋时。                  龙螭应护千年偈，风雨犹存半壁诗。                  浴佛有泉曾涌现，空禅无泪尽茶毗。                  紫云如盖今问昔，嶽嶽孙枝更拟谁。 四祖生而超异，司马申夫妇都为之欣慰,都认为婴儿的出生与佛有缘。出言必诚，诚信为德，乃入道植根之本。那么，就取名“道信”。沐身解脱了俗缘，出生即出世，浴身即“洗心”，取名如入道，如同“江河入海，不复其姓。”道信幼慕空宗，诸解脱门经典，宛如宿习，过目不忘。一日，四祖随母去白石庵朝拜观音菩萨，在返回的途中，行到惠山的北坡时，从树丛中展翅飞出一只黄鹄鸟，在一处往返低旋，不忍离去。道信灵感地朝黄鹄鸟盘旋处窥视，在灌木丛中，隐隐约约地见有一洞，透出阵阵瑞气。洞口朝阳，四周挂满一串串茂密的古藤，宛如一幅碧玉珠帘，奇特而又神密。在一念之间，这个神秘的洞府被发现后，竟然成为幼时道信修心养性之所。而且，道信每次在洞中修持时，他耳边总感觉到有高人在指点，里人称此洞为“探玄洞”。虽说是口碑的传说，但此“洞”至今留存，明代邑里名儒刘养徽确有文字记述此洞： 洞口寒云出阁流，万山明月转悠悠。闲来洒扫台前石，怕怖仙人到上头。 说也奇怪，自道信在此洞修持期间，黄鹄鸟成群结队飞到这里栖息的越来越多，给惠山增添了吉详。借“仙人子安乘黄鹄”之说，惠山也就称作黄鹄山，兆示着“空门”兴盛有盼。后来，道信离别了佛乡，步入了空门，黄鹄鸟也相继地飞走。史册上记载有“县署后惠山，名黄鹄山，旧谱注万安山是也。”古人为了记念，在惠山的北坡上，用石头雕塑了翔翔如生的一尊黄鹄鸟，以千古流传。隋文帝开皇十二年（公元五九二年），年仅十二岁的道信，辞别了双亲，独身到安徽潜山县山谷寺礼三祖僧灿。信曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”灿曰：“谁缚住汝？”信曰：“无人缚。”灿又曰：“何要求解脱乎？”信於言下大悟，灿知小沙弥悟道有根基，乃空门禅根，随师服劳九载。唐武德甲申年（公元六二四），蕲州道俗请求在庐山东林寺讲经说法的四祖,渡江北传法。这年，四祖才回到佛乡梅川故里，祭扫父母墓。四祖的父母亲相继谢世后，由佛乡里人安葬。百姓感激司马申县令为官廉政，让民有可得而为之，有功于民。以里俗最盛情的礼仪，将夫妇合墓，破例安葬于县署后，惠山之颠峰，面朝东方。永宁县第二任县令徐裴祖墓继后也葬于此，按《永宁徐氏通谱》记载，“定期於每年清明重阳致祭，其路由司马申墓旁通入是也”，这为司马申墓地方位提供了佐证。其实，惠山这块风水宝地，截至今日还没他人用作坟地，可见该地域何其庄重！民国二十三年，依惠山原来的格局，扩建成了“觉生公园”，公园内有一“双梓”亭，伴着两棵千年古树而建，亭内立一石碑，雕刻“龙飞”二字，亭柱上有一幅楹联：             谁占一园春第一，  群推双梓世无双。

江涛 · 发表于 2007-9-10 16:13:33

这两棵古树高八十米，径约七米，并排而立，挺拔云际，酷似龙角，世人都叫“龙角树”。它约距司马申墓正东数丈许,雄立于惠山之颠,眺望着广济县东陲“双城”地域的西山，与四祖寺“双峰”遥相呼应。据传，这两株梓树为四祖亲手所栽，是否属实，无从考证。但这两棵古树能成活千余年，实属罕见，若深入探究，寓意更深。世间的树木种类繁多，松栢以示记念，桃梅专供观赏，四祖不选松栢，也不栽桃梅，却栽梓树，以表思乡之情。梓科分椅、楸和梓三类。椅、楸能开花结果，即世俗之性。而梓属开花不结果之圣树，兆示“性空”，蕴涵禅机。千年来，“龙角树”树伴随着四祖父母墓，花开花落，默默无闻地记录着惠山的历史。四祖道信既嗣祖风，摄心无寐，脅不至席,长达六十载，潜心于“解脱”的修持。就在圆寂临终时还垂诫门人：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。”“解脱”是佛教的一种境界，通往证涅槃之路,为禅宗要旨。早在西天禅宗第十祖龙树，也曾追求“解脱”，传到第十六祖罗睺罗多，终未奏效而止。东土四祖道信所追求的“解脱”，是用华夏文化凝铸，在东方沃土上根植，从而开拓出一条崭新的中国禅教模式，以“解脱”而悟“空”，修正念而得无上遍正觉，故能在中土乃至世界开花结果。四祖的“解脱”能治病渡人，净化人心，和谐社会。因而被唐代宗谥为大医禅师。四祖的“解脱”是由达摩禅过渡到祖师禅的界限。达摩尤著“论心”，慧可善“安心”，僧灿求“忏罪”,值“灭佛”难期，也只会“安身”。三位祖师仅依《楞伽经》四卷传法，居无定处，难成气候。四祖的“解脱”，结束了佛门居无定处，以西山为佛地，开创了禅教丛林，才有“东山法门”之举。四祖“解脱”的理念根植了五祖的“无性”，契悟了六祖慧能“人心是佛”，从而广播于人间，完成达摩祖师“一花开五叶”的预言，正如本焕大师所说：“中国禅宗源道信”。 三、      遗风       人据地而名，地藉人而灵。四祖佛乡的遗风，世代相传，永不泯灭。史册上记载有据，遗风中留存有俗，古迹间藏有遗痕。《僧史》记载：“四祖道信禅师，爱其洞壑深秀，有终然之志。”西山按其形状如破额，多洞壑。梅川邑人，深知四祖独爱洞天，最早把“破额山”比作“燕窝地”，将四祖幼年的行踪，依佛乡之俗，载入谱牒：           井水原是泉，浴佛转为甘。           十二随师去，廿二得禅缘。           选居燕窝地，为民治疾缠。       般若波罗密，香风千古传。 佛乡人学佛极盛，信佛极广。如，辛亥革命元老居正，字觉生，自号梅川居士，晚年潜心参佛，尤专禅教。他不仅对佛祖传灯的公案一一作了赞颂，而且对“佛乡”圣地也一一作了赞美。例如，偈诗《佛乡梅川》：           奔流度仞汇梅川，明妙河沙喷玉泉。           宁只濯缨三业净，是曾浴佛八功全。           灌园理秽运陶甓，揽辔澄清着祖鞭。           欲令众人离五浊，不教污浊染心田。     佛乡民众，在四祖道信诞生的这一天，几乎家家都要包“卷尖”以示记念。制作“卷尖”时选用白豆腐、绿地菜( 即野生荠菜 )、熟花生米、豆芽等素食切成碎末成馅。将青菜叶片过开水烫软，然后将菜馅裹成三角形块状。菜馅内有青、红、白、绿、黄五色象征吉祥；包裹成三角形的块状，征兆着“三月初三日”是四祖出生日。这一习俗，延续不断，成为佛乡特有的传统食物。随着年代的更迭，社会的前进，“卷尖”的品味也在不断地翻新，但总不会它改变三角的形状。虽然，现在制作“卷尖”的用料，除了沿用传统的配料之外，还增加了酱豆干、榨菜和水发香茹，尽管如何增多配料，但决不会混以肉食。包裹“卷尖”的皮，有的人不再用菜叶片，而选用金黄透亮的豆油皮。用它来包裹成型的“卷尖”，放入锅里用小火油煎，待两面成金黄色时取出。外观色泽金黄，入口清香味浓，油而不腻，成为佛乡里一道独有的素食佳肴。此外，佛乡还有吃芥菜粑、“乌饭”等习俗。据传，这些食品乃大医禅师所传，它能去疾消灾，降吉赐福。虔诚信佛的信众有“敬写经书”，“做放生会”，“吃结缘豆”的佛俗。在特别的期间,还会傩佛游行“洗街”，举办“善会”施济等活动，丰富多彩的习俗民风，几乎深入到社会的方方面面。佛乡民众，按照当地的民俗方式来记念四祖道信，代代相传，从未中断，相因成俗，遂演变成了固定不变的民风。在改革开放的今天，国家执行宗教自由的政策深得民心，信众祈求心灵上解脱的在不断地增多。新世纪第一年，远近信众前来“浴佛井”忏诚朝拜，恭请佛水降福，吸引了不少海内外的信众和观光者来访。有的取佛水洗涤，消灾袪瘴；有的取佛水饮用，求赐吉祥；有的取佛水用来治病，五花八门的方式，应有尽有。就连远在广州的信众，曾多次包专车来梅川朝佛。他们从“浴佛井”中，取出佛水，有的用水洗脸、洗手、嗽口；有的口含佛水，细品其味，有的干脆敞怀畅饮。临别前，每个人还用塑料壶盛满佛水带回家，让亲朋好友也能分享佛的恩赐，这是什么？是一种宗教信仰无形的“愿力”。就连旅居台湾的伍文峰先生，从海隅的那边传来抒发对佛乡的情怀，题为《梅川佛乡》： 古寺新尊翠接天，烟霞深处蕴灵泉。梅丘紫陌禅林隐，济渡无涯乐客缘。 邑人借其原韵也奉和一首，以表心灵相应，同根同源，题为《梅川故里》： 净土灵山小西天，梅川故里涌神泉。晴空月淡常显隐，广济无边念佛缘。 世纪之交这年，中国佛协咨议会副主席、临济宗四十四代传人，释本焕大师亲临佛井开示：“没有四祖道信，就没有中国禅宗的历史”。佛乡净土，标志着中国禅宗的起步，“浴佛井”恰似心灯点传的圣火。

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