《大江》杂志约稿文章系列（请各位不要跟贴）

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:07:18

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">凉茶与印度佛教有段古</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：中国佛教新闻网    发布时间：2007-8-29    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　中国佛教新闻网讯　广州人喜喝凉茶，但也许很多人并不知道：凉茶与古代印度佛教在广州的传播有一段“古仔”。正值“西天诸神——古代印度瑰宝展”在广州举行。昨天上午，华南农业大学人文科学学院教授何方耀与广州大佛寺主持耀智大师在西汉南越王博物馆开讲，介绍古代印度文化传播与今天老广日常生活的密切关系。 　　印度僧侣带来柯林入凉茶 　　耀智大师介绍，当年，中国僧侣西行取经或者印度僧侣东行传教，除取道陆路丝绸之路，另一条重要通道就是始发于广州的海上丝绸之路。“世界上最远的距离不是时间和空间，而是我们在它身边，却没有真正了解它。”何方耀说，广州是千年来中印文化交流的集散地。印度文化对广州独特的影响，至今仍渗透于广州人的生活中，但是现在却没有多少广州人了解。 　　比如，广东人爱喝的凉茶。何方耀介绍，据光孝寺志等史料记载，大约在1700年前，来自印度的僧侣把一种名为“柯子树”的植物带来广州，种在光孝寺。这座岭南年代最古的寺院因此又得名“柯林”。柯子树结出的柯子具有清热去火、化痰止咳的功效，因此深受广州人喜爱，拿柯子来煲凉茶汤。不过，千年后，柯子树在广州已数量稀少，现在在光孝寺大雄宝殿后还种有一棵，而柯子也渐不用于凉茶中。 　　中山大学历史系教授蔡鸿生介绍，在《光孝寺志卷三.引图经》有记载：谓寺内有柯子，取池水，和甘草煎，乳白而甘，由谓之柯子泉。从此话来看，随印度僧侣来到广州的柯子与凉茶有关系有一定道理。 　　印度梵文称广州为支那 　　广州人吃的家常菜“罗汉斋”，光从名字上看，就知与佛教有关。何方耀说，这道菜最初是印度传教僧侣日常食用的斋菜，被誉为“既带着佛门的清香，也带着尘世的快乐”的素菜佳肴，在广州流传开来，也成为了一道粤式名菜。 　　除了饮食，广州的地名也留有印度文化传播的影子。何方耀说，过去很多国家称中国为“支那”，其实“支那”最初来源于梵语。宋《高僧传》记载，印度俗称广府(即广州)为支那(梵文Cina，意即中国)，名帝京(即长安)为摩诃支那也((梵文Mahacina)，意即大中国)。广州是中印水路文化交流的第一站，外国人往往误以为广州就是中国，而支那就成了中国的名称了。 　　何方耀还提到，“芳村”地名的由来。古时，芳村所在的区域广种茉莉花。茉莉花原产伊朗，由印度僧侣带入广州，从而在中国盛产开来。何方耀认为，“芳村”之“芳”的得名，与茉莉花浓郁的芬芳不无关系。 　　何教授还为听众讲解部分展出的印度瑰宝。他说，中国民间俗语中，形容恶女人叫“母夜叉”，这个词就来自印度佛教中原本吃人、后被佛祖感召皈依的“药叉女”。（信息来源：南方都市报 ）</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:08:04

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">玄奘弟子与高阳公主相恋遭腰斩</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：中国佛教新闻网    发布时间：2007-8-26    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　唐贞观末年，在长安街上抓住一名小偷。缴获的赃物特别，是一个镶金饰银、艳丽夺目的女用豪华玉枕，这可不是平常人家用的东西。经过严厉的审问，小偷招供，玉枕乃从弘福寺内一个沙门的房间里偷出来的，这个沙门就是辩机和尚。 　　此时，辩机正在弘福寺从事他的译经工作。关于辩机我们只是在《大唐西域记》的卷末语中，有辩机稍做自我介绍的谦词，说他继承远祖隐逸之士的血统，15岁时，出家为僧。 　　御史台立刻召辩机询问。在巧妙而又严格的审问下，他坦白说出这是高阳公主亲自赏给他的东西。 　　高阳公主是唐太宗的第十七女，天性活泼，“性聪慧，备受宠”。在后宫中，高阳像鲜花一般骄傲。但是，高阳公主还是被许配给丞相房玄龄之次子房遗爱。可惜，房遗爱只有一身蛮力。高阳公主从结婚那天起就不接纳丈夫。 　　婚后，高阳在领地打猎时遇到了辩机和尚。那时，公主16岁，辩机21岁。之后，高阳便把自己的寝具搬到辩机的禅房内。可笑的是，驸马房遗爱居然在外面给他们看门。投桃报李，公主特别送给房遗爱两名年轻美丽的侍女。 　　高阳公主始终是主动热烈痴情的那一方。相对于她在爱情中得到的幸福，辩机可能要挣扎和痛苦得多。因为，从史料中我们可以猜测，辩机其实还是一心向佛的。在两人来往的六年时光里，辩机应该一直在努力让高阳公主离开自己，或者让自己离开高阳公主。 　　这个机会终于来了，玄奘取经回来奏请唐太宗的批准后，在全国的寺院里招聘修为学养最好的僧人，共同把这些经书翻译出来。玄奘共招聘了九位僧人，其中来自长安会昌寺的辩机是年纪最轻的，最受玄奘器重。 　　在自我情感中四处逃避的辩机被选去译经后，再没见过高阳。这段时间，他成绩斐然。后世流传的《大唐西域记》便是玄奘口述，辩机撰写而成；而《瑜伽师地论》之五十一卷至八十卷译文成为辩机绝笔。 　　如果没有那个小偷，他和高阳也许也就这样散了。御史公的奏文送到唐太宗的手里，太宗怒发冲冠，立刻下诏，将辩机处以腰斩的极刑。辩机处死后，高阳公主的奴婢数十人被处斩刑，太宗表面上对公主和房遗爱没有处罚，却无限期地禁止公主入宫。半年后，曾经最疼爱她的父亲去世了，高阳一滴眼泪都没有掉，由此可见她的怨恨。弟弟李治当上了皇帝,高阳更自由了。她开始公开纳其他和尚为面首，秽乱春宫，甚至纵容和信任他们，打算宫廷政变。最后，房氏兄弟出卖了高阳公主，她终致毁灭。这一切，距离辩机之死，不过四年。（摘自《看天下》）</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:09:08

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">中国禅和老庄</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：中国佛教新闻网    发布时间：2007-8-13    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　胡适曾说：“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。”铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。” 　　禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，以禅的方式上获得了复兴和发展。Thomas Merton 曾说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 　　“坐忘”两字的原意，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离开去知，同于大通，此谓坐忘”。 　　“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。” 　　“朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说：“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 　　我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。 </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:10:51

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">南京大屠杀时栖霞寺寂然法师营救2.4万难民</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：中国佛教新闻网    发布时间：2007-7-20    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　一个日本兵喝醉了，闯进来要花姑娘，对着楼上放枪，子弹穿过楼板，打死了躲在那里的小孩。群众打死了日本兵，这下祸闯大了。这2万多人就要被全部殉葬，寂然法师带着精通日语的月基，到日军司令部交涉，说这个兵是摔死的，他用智慧圆了这个谎，保住了2万多人的性命。 <img alt="" src="http://cimg2.163.com/cnews/2007/7/20/2007072009140870908.jpg" border="0"/>   　　商人辛德勒救护了几百位犹太人，于是名垂青史;南京栖霞寺的寂然法师营救了2.4万名难民，坚持了4个月，事迹却只能依靠老僧的口口相传。   　　十几年前，在南京栖霞寺出家的僧人传真就喜欢听师傅辉坚法师讲故事:1937年冬天，位于市郊的栖霞寺迎来了难民潮，庙里共有4个当家（监院），前3个都跑了，只留下三当家寂然独撑大局，他身边只有10个小沙弥。寂然听说安全区可以“安全”，在地上写了“安全区”三个大字，真的没有了飞机轰炸，他天真地以为自此平安无事。幸运的是，他的徒弟月基14岁时留学日本，和管辖这片的日军指挥官是校友，确实安静了一段日子。指挥官被换防后，噩梦开始。日军十几次的骚扰，强奸妇女，其中当年一位14岁的女孩子至今健在，传真去采访时，她再也不想陷入回忆。她是在庙堂里公然被强奸的，在场的难民都愤怒无比，要和日本兵拼命，当时寂然法师出面力劝难民，他不想更多人流血。  　　一个日本兵喝醉了，闯进来要花姑娘，对着楼上放枪，子弹穿过楼板，打死了躲在那里的小孩。群众打死了日本兵，这下祸闯大了。这2万多人就要被全部殉葬，寂然法师带着精通日语的月基，到日军司令部交涉，说这个兵是摔死的，他用智慧圆了这个谎，保住了2万多人的性命。寂然法师然后写下了抗议书，通过丹麦工程师辛德贝格转交拉贝先生，翻译成英语递交日本大使，这件事记录在《拉贝日记》中。  　　寺里一共只有供200个出家人过冬的粮食，一下子涌进来2万人，宿在广场上、山洞里，从每天两顿减为一顿，饭改为稀粥，依然不够。寂然先是向周围地主化缘，后来又跑到安全区、敌占区偷粮食。  　　庙里还有一颗定时炸弹是30多个国民党军人，其中包括高级将领廖耀湘，如果被日军发现，所有人都难逃一死。躲了六七天后，廖被安全转移到江北。传真在《栖霞寺1937》的剧本里写下这个故事时，有人提出没有证据，他找到藏经楼里廖的手迹:“凯旋还京，兴奋与旧友重临栖霞。”1938年，积劳成疾的寂然法师就圆寂了，死时只有40多岁。  　　1990年，爱好文学的传真开始撰写剧本《栖霞山栖霞寺》，一直认为他不安分的寺众对此议论纷纷，他又在一部来寺拍摄的港片《神猫与铁蜘蛛》里当群众演员，学习拍摄知识，议论声就更大了，包括栖霞寺当家的也无法理解。有政府官员批评他，一切全靠师傅辉坚法师的庇护。此后传真参加全国统考，录取到南京大学历史系。他在寺里做知客，负责外事接待，每天和人讲1937年的故事，他想:讲得再多一年也只能讲给几万人，拍成电影就会传播得更广泛。《栖霞山栖霞寺》中有一段讲寂然的故事，拍了1/3后因为有人反对流产，辉坚法师劝他说“因缘不成熟”。  　　随着《拉贝日记》的曝光和媒体的不断报道，传真又萌生了拍电影的念头。他四处化缘，因为佛教界不支持，影片投资来自一些企业界老板的赞助。先要在省宗教局报批，没通过;他直接到国家宗教局，找到一位副局长获得支持。这部自筹资金的影片拍完后被算作了主旋律，省委出了100万元，南京市政府拿了90万元。  　　传真当上栖霞寺的监寺，可以做他想做的事。经过数年的奔走，电影终于完成，资料来源有逃到香港的方丈所写的《栖霞山志》，还有寺中挖出的碑记。片中也有“艺术加工”，比如日本人在数九寒天向寂然泼冷水，逼他说出秘密。传真法师对编剧是外行，又找到另一个编剧郑凯南合作。  　　《栖霞寺1937》2005年就在北京首映，直到2007年才进院线，总共放映的场次不超过50场。按传真法师的话就是:“还没我上电视宣传的次数多。”他期盼所有人都能看到这部电影，只收取5元钱的影院水电费成本，后来有一个香港老板赞助，免费发票，结果是南京观众人数尚可，其他城市很不理想。由于是化缘所得，不存在票房压力。可是这件事却远没有结束，传真开始打官司，被告方是影片的另一家制作方，传真认为他们虚报成本，即使是化缘，也要对施主有所交待，继第一个拍电影的僧人之后，他又要打第一个电影成本评估的官司。 </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:14:23

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">哭泣的敦煌莫高窟渐渐消失的名画</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：网易    发布时间：2007-6-5    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;"><center><img src="http://travel.beelink.com.cn/20070605/travel_070605_06.jpg" alt=""/></center><center>莫高窟的唐代舞乐壁画</center><div align="left">　　中国佛教新闻网６月５日讯　被誉为丝绸之路上的“沙漠美术馆”而闻名于世的中国敦煌莫高窟壁画正陷入一种迅速恶化的困境。除了画面剥落、龟裂和霉菌繁殖对壁画造成的损伤外，大面积的壁画壁基出现移位、脱落，地下水、雨水等产生的湿气溶解出土壤中的盐分产生了化学反应，也正在侵蚀、损害着这些佛教艺术作品。很多壁画已濒临死亡。  　　浮现在灰暗的石窟内的壁画佛像身上，许多蓝、红的颜色已经脱落，有的佛像的脖子一带已出现了一条粗粗的、深深的裂缝。在“五代时期”开凿的莫高窟第98窟内，绘制在窟内深处洞壁上的壁画中，4条深深的裂缝几乎缠绕着佛像的全身。敦煌研究院的专家和技术人员正在窟内进行修复作业，许多地方都支起了脚手架，窟内显得很狭小。敦煌研究院修复技术室负责人说，壁画的壁基和下面的岩壁之间已出现了间隙，其面积大约有5平方米左右。如果不用板材支撑住尽快修复，就很可能坍塌下来。  　在另一处中唐时期建造的第53窟内，佛像的脸部被黑色的霉菌斑点覆盖，已基本看不出脸部情况。据说是几十年前窟内进了雨水，霉菌不断繁殖导致佛像脸部遭到严重损坏。现在霉菌虽然已死亡，但目前还没找到修复的方法。窟内用草和泥土混合做成的壁基，很多地方都已经像蛋糕那样蓬松，剥落和损伤问题非常严重。  　　莫高窟的壁画由于在年降雨量只有30毫米的干燥地带，才得以奇迹般地保存下来。但最近在窟内地下30厘米处发现了湿气，地下湿气的蒸发将地层内的盐分溶解后随同水分散发到窟内，并产生了结晶。在这种反复膨胀和收缩过程中，薄薄的壁基就被损坏了。有人认为，产生水分的原因可能与两个因素有关，一是以溶解的雪水为水源的地下水，二是莫高窟周边地区进行绿化的灌溉用水。  　　研究结果还表明，观光人数的增加也是导致湿气上升的原因之一。一天之中最多时有3000多人进入窟内参观，在狭窄的石窟内，大量人流的进出会产生温、湿度的变化，造成窟内湿度上升。  　　为保护这些充满东西方文化交流气息的壁画，敦煌研究院正在和日本研究机构及大学合作，商讨如何保护这些壁画的对策，并积极开展修复工作。敦煌研究院将从今年开始利用内视镜和超声波对所有壁画恶化情况进行调查。采取根本措施保护敦煌壁画已经迫在眉睫。 </div></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:18:36

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">关于陈晓旭的旧文之二:鸡足山的寺院生活</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：搜狐娱乐    发布时间：2007-5-25    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　中国佛教新闻网５月２５日讯　“梆，梆，梆……”，清晨4点半，敲板声由远及近，鸡足山九莲寺东西两厢的房间纷纷亮起了灯，窗上映照出穿衣整理的身影。板声刚歇，晨钟浑厚地响起，紧18下，慢18下，不紧不慢又18下，如此反复两遍，要敲满108下。铜钟旁边，两名比丘尼早已结束整齐，在每18下的晨钟间隙中唱诵。108下晨钟敲毕，唱诵方歇。之后是鼓声，随着鼓声的急促，数十名身着褐色袈裟的比丘尼无声地向大殿聚拢。鼓声停下，比丘尼们已经在大殿内分列两班，其中职位愈高者站排位愈前。少顷，佛前一名被称为“维那”的比丘尼起腔、敲响黑色大磬，身边四位比丘尼手中的引磬、木鱼等一齐响起，诵持声随即响彻大殿。此时正是清晨5点，比丘尼们的早课开始了。     出家人的每一天，都是这样开始的。寺院生活遵守严格的规律，4点半起床，5点早课，6点一刻吃早饭，叫做“过堂”。早饭很简单，大一盆清炒圆白菜，一大盆白粥。动筷之前要诵念经文《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”     下午4点半左右是晚课，晚课的程序与早课基本相同，但是多了一套“蒙山施食”的程序。佛家认为地狱中有许多饿鬼，因为生前罪孽变为饿鬼的人，喉咙只有针尖大小，食物入口就化为火炭。“蒙山施食”就是在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。晚课之后是晚饭时间，佛家戒律是“过午不食”，为了不与戒律相冲突，晚饭往往被称为“药石”，氛围也比较轻松，不用持咒，也可以小声说话。     晚上9点，是寺院的休息时间。首先，鼓声敲响，先敲鼓边，称为“醒鼓”，再敲鼓心。敲鼓的比丘尼高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有人没有回到房间、高声喧哗的，有则禁止。巡视完毕，照板结束音声。整个寺院再无人声喧闹。     传说鸡足山是迦叶的道场，因而这里是整个云南的佛教胜地，然而找到这里还是要花费些周折：从大理坐车两小时到宾川，再从宾川坐专线小巴，大约半小时后才能到山下。除了特别的事情，比丘尼们一般不下山，在早晚课和“过堂”的间隙，她们每天都有自己的功课，闲散时间里，他们打扫庭院，照料寺院里的花木，用一次性纸杯盛了盛开的鲜花，供奉在大殿的佛像前，表示恭敬。因此，九莲寺虽然不大，只有一座大殿，但精巧洁净。在寺院里，为了怕敬佛时足底带入污秽，上厕所时，要把脚上的鞋换下，穿专门的拖鞋进去。那些拖鞋就放在厕所门口，全部公用，但是每一双都刷得极其干净。     陈晓旭的去世小小地打扰到了这里的清修。鸡足山寺庙有几十座，女众道场却只有两座，九莲寺是其中之一。在一名网友爆出“陈晓旭过世，净空法师在云南鸡足山为她超度”的消息后，九莲寺也接到了询问的电话。“据说她原来准备来这里看看，但是因为身体原因就没有来。”脸庞圆圆，手脚圆圆的果清法师说。果清法师是鸡足山佛教协会的副秘书长，云南佛教刊物《彩云法雨》的主编。她已经35岁了，但是看上去不过20出头的样子，说话有时候还像十几岁的孩子。     果清法师有只叫做“柴柴”的小狮子狗，小狗养在山下供奉鸡足山大神的大庙里，由一名八十多岁的老法师照看，柴柴被老法师宠得只吃酥心糖，还敢咬来烧香的香客。早上过完堂，和果清去看柴柴，柴柴吃完了酥心糖，一个劲儿地往她身上扑，果清觉得柴柴还没吃饱，就嘟着嘴巴对老师傅说：“你喂它两块肉嘛！”神态宛然还是小女孩。     果清是江西人，上高中时去江西的云居寺春游，一下起了出家的念头。为她剃度的是在云居寺云游的一位来自香港的高僧大德。一般说来，无论僧尼，都要剃度一年后才可以进佛学院，但是由于果清自己的争取，出家半年，剃度还不到半年后就去了佛学院，一直读到研究生毕业。前几年云南佛学院的女众班设在九莲寺，她就来到了这里。     出家人的观念果然和在家人不一样。陈晓旭出家时，有沈阳的记者打电话给果清问她的看法。记者说，很多人觉得陈晓旭事业成功，出家很可惜。果清的回答是：“她出家不可惜，不出家才可惜。”果清解释说，在佛家看来，出家是无上功德，出家一昼夜就可二十四劫不堕生死轮回。对于出家要舍弃的夫妻恩爱和万贯家财，果清笑说：“你们觉得那是幸福，我们觉得那是苦。”     果清同意俗世普遍的看法：肯于出家的人，一般都是人生遇到了什么难题。九莲寺中就有许多因为人生烦恼而长期在这里“挂单”的俗众。“挂单”是佛家用语，指在佛寺中暂时住宿。在大理拜访崇圣寺的知客僧妙宇法师时，妙宇法师详细地解释了“挂单”的由来：据说在古代时，寺院本身就具备旅馆驿站的功能，旅途中的人很多选择在寺院歇脚暂住。《西厢记》里的张生与崔莺莺正是在这种情况下相识。     对于佛家弟子来说，在夏安居和冬安居以外的时间，即每年阴历正月十六日到四月十四日的三个月内，七月十六日到十月十四日的三个月内，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒碟等外出云游，到各处寺院“挂单”。这些僧人，被称为云游憎、行脚僧或挂单和尚。     俗人挂单，程序比较简单，只要到客堂向知客僧人说明情况，查明身份即可。但是僧人挂单，有一系列复杂的程序：他先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在客堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。若知客师不在，当由一位照客去请。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”通常知客师即答：“问讯(合掌)好了。”他又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑点。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒碟，进一步辨别真伪。知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜。便说“打扰常任”；如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领他到云水堂——专供外人住宿的房间。     到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进堂内对佛像问讯或顶。然后转身合掌送知客师到门口。住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，坐禅。其余时间，只要得到住持的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。     妙宇说，对于佛门来说云水堂能使僧人以极少费用云游四海，听高僧说法，参加最好的佛事活动，是非常有益的传统。妙宇刚剃度的那两年，就是用这种方法，跟师父走遍了全国。    对于俗人来说，寺院一般也不会收取费用，只要走时按照心意，不拘多少留些香火钱就可以。但在现代社会里，并不是所有俗人都可以随意在寺院挂单，一般要有人推荐才可以。记者能够到九莲寺“挂单”，正是因为有妙宇的推荐。妙宇说，本来崇圣寺也可以“挂单”，但记者是单身女客，以和尚为主的寺院留单身女客“挂单”实在不便。从前“挂单”都非常临时，现代社会中，“挂单”的不速之客越来越少，大多事先都通过电话联系。而且对游客来说，寺院的条件也不免简陋：虽然被褥干净，但一个房间往往要住七、八个人。     李秋天已经在九莲寺挂单了3个多月。她是大年初四来的，之前在大理的青年旅馆住了一段时间。出来的时候，她对家里人说，要出来一年。李秋天是无锡人，原本做财务工作。30多岁还没有结婚，她自己说是“缘份不到。”父母原来很着急，后来也就慢慢淡了。秋天说她喜欢上了自助旅游，一放假就背着包出去，旅游的时候，她就感到“没压力”。秋天说她喜欢九莲寺的生活，因为“心里安静”。她甚至考虑再住一段以后申请在这里剃度，她现在已经可以熟练地跟着这里的比丘尼们一起做早晚持诵了。     陈晓旭出家后的法号叫做“妙真法师”，妙真法师如果来“挂单”，自然不会经历如此复杂的程序。因为她本来计划是和师傅净空法师一起来的。净空法师在佛教界显然很出名，九莲寺里散放着他的讲经语录供游客自取。之前打电话到鸡足山询问净空法师是否在云南时，所有寺院的人都很欢喜地问：“老和尚到鸡足山了么？”     “净空法师在佛教界很著名，因为他做了很多功德，有很多关于他讲经的光碟在各寺院流传。”果清解释说。果清介绍，佛教界有自己圈子里的“名人”，这些人成名，有时是因为特殊的地位，比如赵朴初，有些是因为佛学功力的深厚，有些则是因为做了很多功德     净空法师曾追随藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士，学习佛法十三年。熟通佛教各派经论及儒、道、基督、伊斯兰等其它宗教学说，但是他与一般僧人不同的地方在于他积极运用现代手法来推广佛学教育：他是第一个提倡并实际使用电台、电視台、卫星电視、网际网路等现代传播媒体推行佛陀教育的人，他不但印制赠送《大藏经》，还同时印发儒家《四书》、《五经》，因此在宗教界地位很高。对于这样地位的高僧大德，所到之处，通常会由当地住持来专门迎接。     事实上，出家的人的生活并非像在家人想象的那样封闭。在大理，很多僧人都有自己的手机，果清法师的手机还是摩托罗拉时尚的“明”系列的。果清有MSN，经常上网看E-MAIL；崇圣寺的妙宇经常上QQ，有自己的博客。有趣的是，他们对于陈晓旭的了解，其实也是通过网络上得来的。     他们与世俗社会的联系也相当紧密。崇圣寺在大理古城旁边，是大理旅游集团贷款近2个亿修建起来的，特意修建在三塔风景区后面。崇圣寺有专门的崇圣寺管理委员会，委员会主任是崇圣寺方丈崇化大和尚，他同时也是云南佛教协会副会长。副主任则是大理旅游集团老总。管理委员会有5个委员，妙宇也是其中一位，另外还有一位则是大理旅游集团三塔分公司的总经理。妙宇介绍说，崇化法师平时不在崇圣寺内，而是经常在昆明的宝华寺，因为他同时也是宝华寺的方丈，而且云南佛教协会那里也“有很多事情要处理。”     妙宇介绍说，崇圣寺建立起来的时候，并无多少信众。但是后来他们积极地和老百姓接触，给他们做法事，渐渐积累起了一批当地的信众。妙宇请记者喝新泡好的铁观音，还请记者吃当地的“泡梨”，他说，这些茶、泡梨都是当地信众背上山来送给寺里的。妙宇略带羞涩地说，当地老百姓都很喜欢他，觉得他说话很和气。     妙宇说，因为大理旅游集团要上市，所以崇圣寺的管理其实已经很现代化，很企业化了。崇圣寺的客堂里挂着一块牌子，牌子上还按照古老的僧团等级排序：等级最高的是大和尚，也就是方丈，接下去是首座、西堂、后堂、堂主等等。妙宇说，按照古老的规矩，这个排序一般是按照入寺资格和本人的佛学修为来排列的。     按照这个规矩，九莲寺的首座就应该是果清。不过九莲寺的住持常应法师更愿意用“学校”的系统来形容这个寺庙的体系。常应法师是云南省佛教协会副会长，有当代第一比丘尼之称的隆莲法师的弟子。常应法师说，如果说她是校长，果清就是教务长。     常应法师在云南佛学界很有名，不仅仅因为她一手修建起了九莲寺，也因为她是文革后第一代主动剃度出家的比丘尼。    常应法师出家前有非常好的工作，她的家庭有信佛的传统，她在鸡足山出家的师傅当时也是云南佛教组织的领导，去贵州都是在她家落脚。文革后宗教政策一恢复，常应法师就因为信仰出家。常应法师说，当时鸡足山一带还非常贫穷，山上庙宇只剩一座祝圣寺还有僧人常驻，都是些七八十岁的老师傅。所有的物资都要从山下背上来或者运上来，鸡足山下寺前村的老村长当时就经常帮她运东西，由于衣服长期不能换洗，背上全是虱子。     常应法师的到来，对当时的鸡足山很重要，和她一起来的年轻人中，很多人受不了苦，都告辞下山，去了别的寺庙。常应法师年轻又有文化，而且学过财务，所以从那时起，很多事务就由她负责。九莲寺原为建立于宋朝的古寺，文革时期已经全部毁尽，常应法师二十多年来苦心经营，到处筹资，终于把这座古寺恢复成现在的规模。常应法师在许多世俗事物上也非常开通，她非常明确地说：“出家人同样要在这个社会上生存，不会因为你是出家人就什么烦恼都没有。比如我在这九莲寺，如果是在外面的机关，会有设置很多的职位来帮助领导，但是我们这里只有我一个。寺院的修葺要我管、尼众的学业要我管、谁出了心理问题我还要管，其实并不比外面的人轻松。”为了减轻寺院的经济压力，常应法师甚至还在寺外开了一家素斋餐厅。如今，开素斋馆在云南寺院也非常普遍，比如崇圣寺的旁边就有林心如和唐季礼开的一家“悦如心”素斋，寺院每年能分到不少收益。     对于陈晓旭的出家，果清和常应法师都承认她受到了一些特殊照顾。比如剃度，一般的居士如果要出家，至少要在寺院里住满一到两年才能剃度，剃度之后，还要经过漫长复杂的过程才能“受戒”。显然在陈晓旭身上，这个过程大大缩短了。长春百国兴隆寺的尼众说，陈晓旭剃度之后就离开了百国兴隆寺，而她的师父常惠法师还在静修之中。严格说来，这其实也是不合规范的。果清介绍，一般说来，剃度之后的弟子要跟随在师父身边，至少侍奉5年，叫做“五年学戒，不离依止。”     采访中，妙宇法师和常应法师并不避讳陈晓旭的出家为佛家起到了一定的“宣传和号召”作用，但是他们同时认为这种作用很有限。妙宇法师反问说：“如果一个人不是因为自己真心归依佛法，而只是效仿偶像，你认为他对佛法的虔诚到底能坚持多久呢？修行是件很艰苦，需要坚持的事。”常应法师则认为世人不必刻意探求陈晓旭为什么出家：“出家只是一种选择，不管为什么，她自己已经选择了，你们又何必非要替她作解释。” </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 15:19:12

<table width="92%" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr><td align="center" height="20" style="FONT-SIZE: 16px;">关于陈晓旭的旧文之一:黛玉与妙玉</td></tr><tr><td align="center" style="FONT-SIZE: 14px;">——《红楼梦》与清代佛教</td></tr><tr><td valign="top" align="right" height="25">出处：搜狐娱乐    发布时间：2007-5-25    录入：管理员</td></tr><tr><td style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 20px;">　　中国佛教新闻网５月２５日消息《红楼梦》与清代佛教     《红楼梦》成书至今，“为何而做”一直是红学家们研究的目标。清代学者王国维认为，《红楼梦》谈的是人生的“解脱”，诸“玉”都是“欲”的化身，在近代红学的发韧之作《红楼梦评论》中，他把《红楼梦》当作叔本华哲学的形象化注解。     《红楼梦》有几个名字：《风月宝鉴》、《情僧录》、《石头记》，它们都来自佛学观念。小说开头的楔子中，石头求二仙师将它携入红尘，去享受红尘，“二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。’”这四句，在脂砚斋的评论中，被评论为“四句乃一部之总纲。”。而在空空道人将石上故事抄录回来后，作者又写了16个字“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”这四句显然脱自佛家的“空即是色，色即是空”。红楼梦学会副会长、《红楼梦诗词曲赋评注》的作者蔡义江认为，虽然不能因此说《红楼梦》是一部‘色空’小说，却可以明显看出佛教‘色空’观念对于作者的影响。” 而《红楼梦》为何叫做《红楼梦》，庚辰本第48回中，香菱梦中作诗说梦话，脂砚斋评论：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月，亦从梦中所有，故《红楼梦》也。”甲戊本第五回批语则说：“盖作者自云所历不过红楼一梦尔。”      红学中，原型研究贯穿始终。1989年，《红楼梦学刊》第1辑中，红学家王庆云在《贾宝玉形象探源》中提出，贾宝玉的形象是“脱胎佛太子”。他把《佛本行集经》中有关佛太子部分的通俗演义性写本作为依据，将其塑造的佛太子形象与《红楼梦》中的贾宝玉形象作出比较，得出了这个结论。在王庆云看来，贾宝玉的经历和佛太子有14处相似之处：前身均不甘在上界安生，都欲脱胎转世；都投胎在富贵人家；都曾处于女儿之中；都在自己的婚姻问题中反对包办；都看到了生、老、病、死而决意出家……等等，甚至结尾都不无相似：太子出家成道是前往雪山；程高本中，宝玉出家后，贾政遇到他也是消失在茫茫雪野里。王庆云因此认为：“……都不是偶然的巧合，都见脱胎的痕迹。……基本上是释迦牟尼故事整个历程的套用加创造。”     “佛太子说”在《红楼梦》原型研究中只是一家之言，但另一个“原型说”却流行了很长时间：宝玉是顺治，黛玉是董鄂妃。清代的王梦阮是《红楼梦》索隐派代表人物，他在《红楼梦索隐提要》中提出：“是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。”而“诚千古未有之奇事，史竟不敢书，此《红楼梦》一书所由作也。”“情僧之说，有由来矣。”     “顺治出家”一直是清史上的一个传奇。《汤若望传》中记载：“皇帝亲手把他的头发剃去，若没有他理性深厚的母后和若望加以阻止，他一定会充当了僧徒的。”历史上顺治并未能真正出家，但他向往佛法是不争的史实。《北游集》记载，顺治17年春夏之间：“上曰：朕想前身的确是僧，今常到寺，见僧家窗明几净，辄低回不能去。朕与财宝固然不在意中，即妻孥亦觉风云聚散，没甚关情人。若非皇太后一人挂念，可随老和尚出家去。”但对于那些接近他的高僧来说，他们并不真正需要一个和尚，他们需要的是一个有皇帝宝座的大护法。给顺治剃发的是玉林通琇的弟子行森，得知道顺治剃发后，玉林通琇急得要把行森烧死。     顺治出家并没有成功。但在整个清代的鼎盛时期，从顺治到乾隆都一直提倡佛教，康熙尊崇佛教，六下江南，每次都要参拜佛寺。雍正崇佛达到空前的程度，自号圆明居士。所以在清代，佛教非常鼎盛。1667年，康熙六年，七月统计：全国有79622所寺庙，僧共112992名。到了清末，全国僧尼有80万人。     顺治并非没有其它信仰的选择。天主教早在明代就来到中国。1644年11月，天主教徒汤若望于11月入主钦天监，顺治非常尊重汤若望，称呼为“玛法”。但顺治十四年，顺治接触了禅宗名僧憨璞性聪之后彻底信仰佛教。随后玉林通琇等人到京在宫中讲经说法。    一般人认为董鄂妃的去世是顺治出家的诱因，但是《北游集》中顺治吐露“可随老和尚出家去”时，董鄂妃依然在世。学者陈垣就曾经质疑：“那时董鄂妃宠方盛，为何顺治就要出家？”《北游集》中还有这样的记载，顺治对他亲近的僧人倾诉：“朕极不幸，五岁时，先太宗早已晏驾，皇太后生朕一身，又极娇养，无人教训，坐此失学。”同时，顺治写了一首《赞僧诗》，诗中写：“我本西方一衲子，如何落在帝王家。”     可巧的是，《红楼梦》中，贾宝玉亦有相似之语。第四十七回中，宝玉对柳湘莲抱怨说：“我只恨我天天圈在家里，一点儿作不得主。行动就有人知道，……虽说有钱，又不由我使。”而第25回，被马道婆作法，宝玉睁开眼睛后说：“从今后，我可不在你家了。”或许顺治并不是贾宝玉的原型，但显然两个人对自己“被富贵二字荼毒了”的感受，对自身处境的不满是一样的。     温州师范学院历史系的张承健教授在《〈红楼梦〉与佛学》一书中认为：“一部《红楼梦》，以贾宝玉出家了结，而贾宝玉的出家皈依，积极意义全在佛性和纲常的冲突。” 自周秦以来，宗法制度一直是中国式封建社会的特征，汉代儒家创造“三纲”之论，三纲五常成为维系封建制度的支柱。董仲舒说“王道之三纲，可求之于天。”     佛教传入中国，是作为一种完整的哲学体系出现的，这个哲学体系对中国古代正统哲学产生了不小的冲击。儒家哲学认为纲常秩序是“万古不易之常”，而佛教认为，此岸世界不过是虚幻的假相，人身不过是“五藴”的暂时聚合，没有万古不易之常。所以几次儒佛交非中，儒家首先抓住纲常问题来攻击佛教：说佛教蔑弃纲常，不忠不孝，沙门不敬王者，僧徒离家违俗。《广弘明集》里说，如果按照佛家行事，就会“门门出枭獍之徒，人人养豺狼之儿。”而朱熹则在《朱子语类》卷94中说：“释氏只见得个皮壳，里面许多道理，他都不见，他皆以君臣父子幻妄。”脂批第21回庚辰本批语说：“宝玉重情不重礼。”这个“礼”自然指的是君臣父子纲常。海外红学家余英时在《红楼梦的两个世界》中，指出，曹雪芹正是以此来表达他的反抗思想。     康熙和雍正崇佛，自然不是为了反对儒家的纲常。晚唐唐武宗会昌年间，发生了对佛教的毁灭性打击。佛教徒称为会昌法难。会昌法难之后，佛教和儒家事实上产生了一定的融合，佛教徒们对于纲常的回答是：一乘敷教，异经同归，经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉化隔而化通。     另一方面，佛教在中国发展后吸收了宿命论的成分，认为人的今世的际遇受到前世业力的影响，人所受的困难折磨是“消业”的过程。《红楼梦》中，十二金钗的图册，甚至木石前盟的说法，都是“宿命论”的体现。     《红楼梦》中，秦可卿死后，托梦中有“树倒猢狲散”一语，畸芴叟批语：“树倒猢狲散之语，今犹在耳，屈指35年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀？。秦可卿说：“荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的？”这正是清代社会的写照，佛家讲诸行无常，清代社会是世局无常。明清交替是一场大动荡，清朝建立后，上层贵族对势力的争夺也时时在进行。曹家的败落就是上层政治斗争的结果。曹家盛时：“母为圣祖保姆，二女皆为王妃，子颙嗣其职，颙又卒，令頫补其缺，以养两世孀妇。”而等到雍正时期，曹頫“因亏空罢任，封其家资，止银数两，钱数千，质票值千金而已。上闻之恻然。”到曹雪芹写作《红楼梦》时，一切正如开卷自序中所说：“今日一技无成、半生潦倒之罪，……今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床。”     曹雪芹不是唯一遭受家族巨变的世家子弟。1768年，曹雪芹逝世不久，一个叫做永忠的人读到了《红楼梦抄本》，当时写了一首诗：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”永忠的祖父正是雍正皇帝的同母弟胤禵。永忠幼时聪颖，被胤禵钟爱。胤禵被雍正囚禁，到乾隆时才释放。胤禵数十年以念佛为生，永忠父亲终身不得一职，儿女穷困时只能身着棕衣。曹的好友敦诚、敦敏。敦诚、敦敏姓爱新觉罗，世祖是努尔哈赤12字英亲王阿济格。阿济格曾于多尔衮发丧时纠集两白旗大臣谋反，反而被告发阿济格被赐自杀，黜了宗谱。     永忠信佛。他和一个叫做剩山和尚的僧人交往密切。《觉罗诗人永忠年谱》中指出：“剩山跋语，宛如《石头记》中僧道之言，曹雪芹濡染旗内宗室文人之习惯甚久，笔墨亦相似，故不仅世祖出家为然耶？”敦诚、敦敏作为破落子弟，也把佛学作为自己的精神出路。敦诚致敦敏的信中说：“来札云：……新年来不知此身作何位置，觉前此一切种种都无是处，并思后此一切种种又不知作何罪障；又云年以逾强壮，以周甲论之所余不过十八九年尔，何忍以忧劳愁苦了此十八九年岁月，又何能不以忧劳愁苦了此十八九年之岁月？读之惘然，数日竟不能答一语。”最后只好以《金刚经》劝解：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”     曹雪芹的忧劳愁苦，并不比敦诚、敦敏要少。虽然从敦诚、敦敏的诗中知道，曹雪芹“工诗善画”，还会扎风筝，但这解决不了“举家食粥”的窘迫的经济。在他死前，他的小儿子也染上天花先他而去。曹雪芹的精神痛苦可见一斑。     在鲁迅看来，《红楼梦》中贾宝玉的精神困境在于：“证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸。于一生中，得小欢喜，少有詈碍。然憎人不过是爱人的者败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。”     黛玉与妙玉    会昌法难以后，慧能一派的禅宗，大行其道，慧能禅宗提倡三点：第一经济上自力更生——《坛经》里说，运水搬柴无非妙道。这使禅宗在没有官方经费的情况下生存下来。此外，禅宗简化了佛教教义的烦琐，提倡直指人性，见性成佛；同时推行教门的世俗化，不主张死读经书，不强调形式，这使佛教最大功能地普及了社会。明清社会大震荡之际，许多明代士大夫遁入空门，包括著名的吕留良、八大山人中的朱耷和当时在科学界有很高地位的方以智。因此雍正时期爆发了著名的驱逐临济宗法藏一派的事件，因为许多明代遗下的士大夫都投身法藏门下。此外，许多在政治斗争中失败的官宦人家的子弟也投身佛门寻求庇佑。张承健推测，妙玉的出家，正是出于“避祸”。     妙玉的来路，在《红楼梦》中颇为神秘，书中交代她：“本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。”但接下来的描述中，却隐隐透露她的不寻常：采梅花上的落雪为水烹茶；所用茶具上居然有“晋王恺珍玩”的字样。又交代她师傅的遗言是：“衣食起居不宜回乡。在此静居，后来自然有你的结果。”     士大夫的“避祸”，却带动了清代以文艺的形式来谈禅理的禅悦之风。据说康乾时期有一人游览佛寺，见四壁画着《西厢记》，这个人觉得奇怪，问和尚，和尚说，他从此处悟禅。这人问，从何处悟？和尚答：“是怎当，临去秋波那一转。”金圣叹编注的《第六才子西厢记》里说，那一转是“不曾转也”，借鉴了《坛经》里的“不是风动，不是幡动，观者心动的观点。他认为《西厢记》就是一个“无”字。妙玉与黛玉、宝玉在栊翠庵中品茶论清俗，以及黛玉、宝玉在书中经常出现的打机锋，正是当时“禅悦”之风的表现。    妙玉的身世，与黛玉非常相似，同是苏州人，同是自小多病，只不过林如海没舍得把黛玉送入空门。《贵州民族学院学报》1986年第1期，署名曾扬华的文章《黛玉与妙玉》中认为，黛玉乃是在家的妙玉，妙玉是出家的黛玉。而在书中，不少细节里可以发现，妙玉与黛玉，实际具有不同寻常的心灵契合。《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中写到，贾母带领众人在栊翠庵品茶，妙玉以旧年的雨水进献。接下来妙玉又悄悄拉了宝钗和黛玉的衣襟，二人便会意地随她出去。在耳房里，宝钗坐在榻上，黛玉坐在妙玉的蒲团上。同样是做客，宝钗坐在榻上实属寻常，而黛玉却坐上了妙玉的蒲团，说明与妙玉关系更近一层。  　　在对待人事的态度上，妙玉与黛玉更是有着惊人的相似。一样的孤高自赏，目无下尘。妙玉一见成窑的茶杯被刘姥姥用过，就立刻嫌脏不要了，黛玉则嘲其为“母蝗虫”。在第五十回“芦雪庵争联即景诗”中，宝玉联诗落第，李纨提出罚他去向妙玉要一枝红梅。宝玉答应着就要走。这时李纨命人好好跟着，黛玉却拦着说：“不必，有了人反不得了。” 最能体现黛玉和妙玉的默契的地方在第七十六回，凹晶馆联诗后，妙玉续诗完毕，黛玉赞她道：“可见我们天天是舍近求远。现有这样的诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”黛玉对人表现出如此的赞赏与热情，这在书中是十分罕见的。之后作者更增添了这样的细节：黛湘二人告辞，“妙玉送至门外，看他们去远，方掩门进来”。所以唐明文在《红楼梦学刊》1985年第1辑的《红楼三玉》中这样解释黛玉、宝玉和妙玉的关系：妙玉与黛玉同品性，妙玉与宝玉为知己。     《红楼梦》里有一支《枉凝眉》， 1987年电视剧播出后，这首曲子几乎人人都背得下来：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。……一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏。”从来没有人怀疑过，这首曲子描述的是宝黛二人的悲剧爱情，“阆苑仙葩”自然是绛珠仙草的化身林妹妹，而美玉无瑕，自然指的是那位“衔玉而生”的贾宝玉。但在张承健教授看来，“美玉无瑕”指的或许应该是妙玉。在他的著作《〈红楼梦〉与佛学》中，他指出，《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》里，贾宝玉的的前身是“赤瑕宫神瑛侍者”，甲戊本眉批：“按瑕字本注‘玉小赤也，又玉有病者。’”一块有病的玉，自然称不上“美玉无瑕”。而“瑛”也不过是“像玉的石头”。林黛玉就曾经取笑过宝玉的名字：“至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵？尔有何坚？”——不过是块石头而已。     曲中有“水中月，镜中花”的说法，水月镜花，是佛家的通常譬喻。《大日经》有十缘生的说法，以10种譬喻说明世界万物都是因缘所生，并无自性。但水月的用法却有讲究，日月以阴阳相对，印度佛教密宗的尊神叫做毗那遮卢佛，意思是“大日如来”；而在中国佛教里，观音以女性形象出现，有“水月观音”的法相。《红楼梦》中有“水月庵”，是尼姑所居之地，这正是因为“水中月”是阴性的。因此，张承健认为，阴性的“水中月”，所指绝不可能是宝玉。《红楼梦》中，作者以玉相比相称的，除了黛玉、宝玉，便是妙玉。警幻仙境中的妙玉册页上，画的是一块美玉。被认为是歌咏妙玉的《世难容》曲子中是这样叹息妙玉的结局的：“好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。” “无瑕白玉”恰恰是“美玉无瑕”。     《枉凝眉》究竟是为黛玉、妙玉而作，还是为宝黛二人而做，这个问题只有交给红学家们去继续争论。但是在《红楼梦》中，类似“水月镜花”这样的佛家譬喻不在少数，而关注到《红楼梦》中浓厚的佛学氛围的，也有许多。晚清小说《花月痕》里曾戏噱《红楼梦》为“尼僧合传”：“痴珠叹一口气……倒是妙玉算是做宝玉的反面镜子，故名之为‘妙’。一尼一僧，暗暗影射，你道是不是呢？……荷生笑道：‘好好一部《红楼》，给你说成尼僧合传，岂不可惜？’说得痴珠、采秋通笑了。” </td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 13:47:27

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="doc_txt" id="text_1_0">佛指在地下幽闭1113年 记者邵冰如／台北报导
被佛教视为珍贵物的佛指舍利来到台，引发信众高度热情朝拜，这次专程护送佛指舍利来台的大陆陕西省文物局局长张廷皓上午表示，这颗来台的舍利曾在法门寺地下封埋 1113年，到十余年前才被考古学家意外发现，因此不但具有宗教意义，更具有历史意义。
张廷皓说，供奉佛指舍利的法门寺，建於东汉时代，元魏二年供奉佛指舍利，唐朝重建 47 公尺的宝塔，佛指舍利七度被请入皇宫的道场供奉，唐代皇帝、后妃更常入塔供佛，後来更供奉在法门寺地下的地宫内，但随著时代的动荡而深埋地下，无人知晓。直到西元 1987 年，大陆进行法门寺宝塔的重建，考古工作人员进行清理时，才在无意中发堀。
24武僧护佛指以命相许 【记者袁世佩／台北报导】
武僧端坐、肃立佛指舍利塔侧，庄敬肃穆，引人好奇。但这些中国佛学院的学生一再强调自己是「僧」，不愿显露「武」功；只表示护持佛指舍利是千载难逢的因缘，会以生命相许。
为保护有大陆第一国宝之称法门寺佛指真骨舍利的安全，北京中国佛学院学生组成廿四人护法团，廿四小时轮值贴身护持佛骨舍利，其中廿人为出家僧，平均年龄廿五至廿九岁、平均出家至少六年，习武资历视个人而异。武功有多高强？团长觉灯法师语带玄机：「一伸手就有。」
觉灯表示，外传他们是打扮成出家人的武警，这种传闻让他很伤感，「我是正式受戒的比丘，经佛学院培养的出家人」。他说，成为护持佛指舍利武僧的条件，首先必须是佛教院的学生，学习要好，武功是另外一方面。但是否为刀枪不入？他一笑，又是玄机：「这一点还要问我吗？」
觉灯是佛学院三年级学生，平时早上五点起床、晚上十点就寝，学习内容以佛学、文、史、哲为主，武功修养在个人，佛学强心、武学强身。他说，武术是出家人的外在枝末，如果要说武功高强，少林寺才有武功高强；至於佛学院，不如大家有机会去看一看。有人要求觉灯现场露一手，他正色表示：「有失出家人身分。」
前一刻还在佛指舍利旁执勤的护法团副团长明杰法师，曾在星云法师出家的南京栖霞山读书，他也强调，「我们都是正规丛林出身，入佛学院读书，是出家僧人、是护法成员，不是武僧。」他说，既然大家都不希望舍利出问题，他们会以生命护持。
觉灯说，从机场到台大体育馆这段路上，看到老太太泪流满面，他坐在台车上十分感动。这几天虽然很累，但佛指是圣物，所有护法团成员「宁舍生命护持」；如果牺牲了生命还是无法抵抗，他相信佛力会加持舍利。
佛牙在缅甸供奉时曾遭炸弹攻击，护持的佛学院学生以身体保护。这次觉灯等护法僧来台之前，也曾保证要「不遗余力、不辱使命」。那么，如果佛指舍利在台湾也遇上什么危险，护法团是不是曾经演练？觉灯笑说：「你们电影看太多了。」
这些护法僧每四小时轮班一次。觉灯说，他们最接近佛指舍利，「感应当然有」；而出家人须具「行住坐卧四威仪」，尤其星云法师注重威仪，因此他们在执职时都目不斜视，也不知周遭的情形。对於第一次到访的台湾，只觉得「车多有点吵」。不过三月之後会有南普陀佛学院的学生来接替，明杰说届时一定会出去看看，参访各寺。 信徒难得和佛祖如此接近 【记者张锦弘／台北报导】
台大巨蛋体育馆旁的新生南路上，昨天一早就有虔诚的佛教徒排队等著瞻仰佛指舍利，白天更是大排长龙，吸引不少出家众来化缘。有老人连夜从屏东搭车赶来，面对佛指舍利不断顶礼叩拜二、三十分钟；也有妈妈抱著才出生不久的婴儿，希望孩子自小即和佛祖结缘，孕育日後大智慧。
昨天到台大巨蛋体育馆瞻仰佛指舍利的民众老少皆有，但以年纪稍长的虔诚佛教徒居多，而且不少人集体包车从中南部赶来，有来自屏东的信众昨天凌晨抵达台北，没有投宿饭店，就直接到台大巨蛋排队等著上午瞻仰佛骨。他们表示，瞻仰佛指舍利不必像大年初一到庙里抢头香般刻意，他们只是单纯地认为难得和佛祖如此接近，多等一点时间也是满心欢喜。
一位七十六岁的老太太说，她住在台中，自年轻起信佛，前晚她先住在台北儿子家，昨天由孙子带她到巨蛋体育馆瞻仰佛祖并参加法会。她说，她不识字，但法会中大家唱诵的佛经，有的她也会唱，和大家一起念经、又有佛祖保佑，让她顿感全身轻松。她祈求百年後，佛祖能普渡她到极乐世界。
另外一位八十岁的师姐来自基隆，她昨天和四、五十位信众搭寺庙包的游览车来瞻仰佛骨，她说她三年前也曾瞻仰过佛牙舍利，如今又看过佛指舍利，此生心愿已了，觉得非常快乐。
昨天还有不少是祖孙或母女档，甚至全家福田。来自澎湖的李姓妇人带著孙女瞻仰佛指舍利，并参加上午的法会，诵完经、念完祈愿文，她不禁掉下泪，因为她觉得自己的心在这一刻有了改变，「心里很多放不下的东西都松绑了」。
住在台北市的林太太背著才出生一两个月的女儿，用厚厚的冬衣把孩子包得密密的，跟著别人排队。她认为，教育应从小做起，女儿虽然还不懂事，但她相信从小让女儿接触佛教、特别是瞻仰过佛指舍利，女儿长大後一定会较有智慧，能逢凶化吉。
昨天台大巨蛋附近还有一项特殊景观：很多出家人拿著功德箱化缘，甚至还有人是骑机车来的。可能因为刚过完年，加上瞻仰佛指<a class="iAs" target="_blank" style="FONT-SIZE: 12px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; BORDER-BOTTOM: blue 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline;">舍利</a>心情特别好，昨天有不少民众包一百、五百甚至一千元红包给化缘的人。问这些民众是否担心碰到乔装的出家人，有人说，昨天气温那么低，即使是「冒牌货」，要理光头、穿那么薄的袈裟来化缘，也很辛苦，不必太计较。 <img height="375" alt="图片点击可在新窗口打开查看" hspace="0" src="http://www.zgfxy.cn/Article/UploadFiles/200610/20061012212630290.jpg" width="500" border="0" style="CURSOR: pointer;"/> </td></tr></tbody></table>觉灯法师简历
  觉灯，字德行，汉族，湖北武穴籍，1972年11月生。中国佛学院戒律学硕士。1992年2月于安徽省九华山念佛禅院披剃出家；1992年6月进入九华山佛学院学习，于1994年6月毕业；1993年11月于江西庐山东林寺受具足戒；1994年9月—1996年2月在普陀山佛学院天台宗专科班学习；1996年3月—1997年9月返九华山佛学院任教；1997年9月—1998年6月在中国佛学院本科班就读；1998年6月—2001年3月被中国佛教协会派驻尼泊尔蓝毗尼中华寺并担任监院；2001年3月驻寺期满回国，插入中国佛学院99级本科班完成本科学业，于2003年6月毕业；2003年9月进入本院研究生班学习，主攻戒律学，并兼任2003级班主任和法源寺僧値；2005年9月始为本院本科班讲授《四分律》课程。

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:44:38

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="bk_bottom" id="newstitle" align="center" height="35">茶与文学艺术</td></tr><tr><td align="center" height="30">【字号
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2006-8-24 9:57:28 饮食文化概论 </td></tr><tr><td><table id="Zoom" cellspacing="0" cellpadding="0" width="98%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="font_14" align="right"> </td></tr><tr><td class="font_14">    一、茶与诗词     　　（一）茶诗的产生     　　早期的文化常以酒助兴。从屈原的“奠桂酒兮椒浆”到曹操的“对酒当歌，人生几何？”均为酒诗。两晋社会多动乱，文人愤世嫉俗，但又无以匡扶，常高谈阔论，于是出现清谈家。早期清谈家如刘伶，阮籍大多为酒徒。酒徒的诗常常是天下地上，玄想联篇，与现实却无干碍。恰恰在这时，茶加入了文人列。茶，也从此走上诗坛。晋代左思、刘琨、陶渊明，是对抗反现实主义的“玄言诗”派百产生的优秀作家，正是由思写出了我国第一首以茶为主题的《娇女诗》。这首诗，写的是民间小事，写两个小女儿吹嘘对鼎，烹茶自吃的妙趣。题材虽不重大，却充满了生活气息，不是酒人的癫狂与呻吟；而是从娇女饮茶中透出对生活的热爱，透出一派活泼的生机。     　　唐代前期，诗人主要仍以酒助兴。唐代诗人广结茶缘还是在陆羽、皎然等饮茶集团出现之后。《茶经》创造了一套完整的茶艺，皎然叫结了一套茶思想，颜真卿组织了文人茶会，皇甫曾、皇甫冉、刘长卿、刘禹锡等把茶艺、茶道精神通过诗歌加以演染。把茶大量移入诗坛，使茶酒在诗坛中并驾齐驱的是白居易。白居易一生写了大量的茶诗。到中唐时期，正是从酒居上峰到茶占鳌头的一个转折点。所以，到唐末，茶在文人中便占了优势。     　　（二）宋代茶诗词的发展     　　宋人茶诗较唐代还要多，有人统计可达千首。由于宋代朝廷提倡饮茶，贡茶、斗茶之风大兴，朝野地下，茶事更多。同时，宋代又是理学家统治思想界的时期。理学在儒家思想的发展中是一个重要阶段，强调干人自身的思想修养和内省；而要自我修养，茶是再好不过的伴侣。宋代各种社会矛盾加剧，知识分子经常十分苦恼，但他们又总是注意克制感情，磨砺自己。这使许多文人常以茶为伴，以便经常保持清醒。所以，文人儒者往往都把以茶入诗看作高雅之事，这便造就了茶诗、茶词的繁荣。像苏轼、陆游、黄庭坚、徐弦、王禹偁、林逋、范仲淹、欧阳修、王安石、梅尧臣、苏辙等，均是既爱饮茶，又好写茶的诗人。     　　（三）元明清以来茶诗的发展状况     　　元代，由于饮茶之风从文人雅士吹到民间，加之文人生活降到底层，所以，元代诗人不仅以诗表达个人情感，也注意到民间饮茶风尚。明代虽然有一些皓首穷茶的隐士，但大多数人饮茶是忙中偷闲，既超乎现实，又基于现实。因此，明代茶诗反映这方面的内容比较突出。明人饮茶强调茶中凝万象，从茶中体味大自然的好处，体会人与宇宙万物的交融。清代朝廷茶事很多，但大多数是歌功颂德的俗品。但也有一些人写出了饮含感情的好茶诗。如卓尔堪的《大明寺泉烹开夷茶浇诗人雪帆墓》是一篇以茶为祭的典型诗章，犹如一篇祭文，但把茶的个性、诗人与茶的关系写得十分巧妙。又如郑板桥的“竹枝词”，以民歌形式写茶中蕴含的爱情：     　　湓江江口是奴家，郎若闲时来吃茶。     　　黄土筑墙茅盖屋，门门一树紫荆花。     　　诗中好像呈现出一幅直实的画图：茅屋、江水、土墙、紫荆，一个美丽的少女倚门相望，频频叮咛，用“请吃花”来表达心中的恋情，一片美好纯真的心意。     　　当代也不乏茶诗佳作。而且，由于时代发生了天翻地覆的变化，茶诗的内容和思想也大不同于历代偏于清冷、闲适的气氛。新时代的茶诗，更突出了茶的豪放、热烈的一面，突出了积极参与、和谐万众的优良茶文化传统。          二、茶与小说     　　唐代以前，由于茶只是供帝王贵族享受的楮侈品，加之科学尚不发达，因此，在小说中茶事往往在神话志怪传奇故事里出现。东晋干宝《搜神记》中的神异故事“夏侯恺死后饮茶”，一般认为成书于西晋以后、隋代以前的《神异记》中的神话故事“虞洪获大茗”，南朝宋刘敬叔《异苑》中的鬼异故事“陈务妻好饮茶茗”，还有《文陵耆老传》中的神话故事“老姥卖茶”，这些都开了小说记叙茶事的先河。唐宋时期，有关记叙茶事的著作很多，但其中多为茶叶专著或茶诗茶词；不过，《唐书》、封演的《封氏闻见记》等，宋代祝穆等著的《事文类聚》也有关于茶事的描绘。明清时代，记述茶事的多为话本小说和章顺小说。在我国六大古典小说或四大奇书中，如《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、“三言三拍”、《老残游记》等，无一例外地都有茶事的描写。清代的蒲松龄，大热天在村口铺上一张芦席，放上茶壶和茶碗，用茶会友，以茶换故事，终于写成了《聊斋志异》。在书中众多的故事情节里，又多次提及茶事。在齐鹗的《老残游记》中，有专门写茶事的“申子平桃花山品茶”一节。在施耐庵的《水浒传》中，则写了王婆开茶坊和喝大碗茶的情景。在众多的小说中，描写茶事最细腻，最生动的莫过于《红楼梦》。《红楼梦》全书一百二十回，谈及茶事的就有近三百处。     　　     三、茶与画     　　中国茶画的出现大约在盛唐时期。陆羽作《茶经》，已经设计茶图，但从其内容看，还是表现烹制过程，以便使人对茶有更多了解，从某种意义上，类似当今新食品的宣传画。唐入阎立本所作《肃翼赚兰亭图》，是世界最早的茶画。画中描绘了儒士与僧人共品香茗的场面。张萱所绘《明皇和乐图》是一幅宫廷帝王饮茶的图画。唐代佚名作品《宫乐图》，是描绘宫廷妇女集体饮茶的大场面。唐代是茶画的开拓时期，对烹茶、饮茶具体细节与场面的描绘比较具体、细腻，不过所反映的精神内涵尚不够深刻。     　　五代至宋，茶画内容十分丰富。有反映宫廷、士大夫大型茶宴的，有描绘士人书斋饮茶的，有表现民是斗茶、饮茶的。这些茶画作者，大多是名家大手笔，所以在艺术手法上也更提高了一步，其中不乏茶画的思想内涵，而对茶艺的具体技巧不多追求。元明以后，中国封建社会文化可以说到了烂熟的阶段，各种社会矛盾和思想矛盾加深。所以这一时期的茶画也向更邃的方向发展，注重与自然契合，反映社会各阶层的茶饮生活状况。     　　清代茶画重杯壶与场景，而不去描绘烹调细节，常以茶画反映社会生活。特别是康乾鼎盛时期的茶画，以和谐、欢快为主要内容。     　　     四、茶与谣谚、传说、歌舞及戏曲     　　在长期的采茶、制茶活动中，广大茶农用自己的心血浇灌了茶，同时也播下民间艺术的种子，从而产生了茶谚、茶歌、茶戏以及茶的故事、传说。比较起来，上层文化与茶结合侧重于品饮活动，所以大部分茶诗、茶画是描绘文人与僧道品茶的情形。而民间茶文化则着重于茶的生产。文人多写个人饮茶的感受，民间则重点表现饮茶、制茶、种茶是为了以茶交友，普惠人间的思想。     　　（一）茶与谣谚     　　谚语是流传在民间的口头文学形式，它不是一般的传言，而是通过一两句歌谣式朗朗上口的概括性语言，总结劳动者的生产劳动经验和他们对生产、社会的认识。晋人孙楚《出歌》说：“姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木兰出高山。”这是关于茶的产地的谚语。唐代出现记载饮茶茶谚的著作。唐人苏廙《十六汤品》中载：“谚曰：茶瓶用瓦，如乘折脚骏登山。”元曲中许多剧作里有“早晨开门七件事：柴米油盐酱醋茶”，这里讲茶在人们日常生活中的重要性，说明已是常见的谚语。茶谚中以生产谚语为多。早在明代就有一条关于茶树管理的重要谚语，叫做“七月锄金，八月锄银”。意思是说，给茶树锄草最好的时间是七月，其次是八月。广西农谚说：“茶山年年铲，松枝年年砍。”浙江有谚语：“若要茶，伏里耙。”湖北也有类似谚语：“秋冬茶园挖得深，胜于拿锄挖黄金。”关于采茶，湖南谚曰：“清明发芽，谷雨采茶。”或说：“吃好茶，雨前嫩尖采谷芽”。湖北又有一种说法：“谷雨前，嫌太早，后三天，刚刚好，再过三天变成草。”茶谚，反映出不同地区、不同品咱在茶山生产管理上的差异。     　　（二）茶的传说     　　中国产茶历史悠久，名茶众多，因而茶的传说也题材广泛，内容丰富。在关于茶的传说里，或讲其来历，或讲其特色，或讲其命名，同时双与各种各样的人物、故事、古迹和自然风光交织在一起，和利用茶的功效编织成情节奇特的故事，令人感历届生情的；也有歌以颂和纪念茶祖、茶神的；有的则以批判社会现象、颂扬人的真善美的道德情操的，大多具有地方特色和乡土感情。     　　（三）茶与歌舞     　　在我国江南各省，凡是产茶的省份，诸如江西、浙江、福建、湖南、湖北、四川、贵州、云南等地，均有茶歌、茶舞和茶乐。其中以茶歌为最多，以尖北为例，仅采茶歌就不下百首。茶舞主要有采茶舞和采茶灯两类。茶乐多以采茶调为主，并由此逐渐形成糅合民间小调百成的地方剧种。如采茶戏、茶鼓戏、花灯戏等，当初就是由民间茶歌、茶舞逐渐发展而成的。     　　（四）茶与戏曲     　　以茶为题材，或者情节与茶有关的戏剧很多。明代著名戏剧家汤显祖在他的代表作《牡丹亭》里，就有许多表达茶事的情节。如在《劝农》一折，当杜丽娘的父亲、太守杜宝在风和日丽的春天下乡劝勉农作，来到田间时，只见农妇们边采茶边唱道：“乘谷雨，采新茶，一旗半枪金缕芽。学士雪炊地，书生困想他，竹烟新瓦。”杜宝见到农妇们采茶如同采茶一般的情景，不禁喜上眉梢，吟曰：“只因天上少茶星，地下先开百草精，闲煞女郎贪斗草，风光不似斗茶清。”还有不少表现茶事的情节与台词。如昆剧《西园记》的开场白中就用“买到兰陵美酒，烹来阳羡新茶”之句。昆剧《鸣凤记·吃茶》一折，杨继盛乘吃茶之机，借题发挥，怒斥奸雄赵文华岢谓淋漓尽致。现代著名剧作家田汉的《环璘珴与啬薇》中也有不少煮水、沏茶、奉茶、斟茶的场面。戏剧与电影《沙家浜》的剧情就是在阿庆嫂开设的春来茶馆中展开的。老舍的话剧《茶馆》通过裕泰茶馆的兴衰和各种人物的遭遇，提露了旧社会的腐朽和黑暗。我国还有以茶命名的戏剧剧种，如江西采茶戏、湖北菜茶戏、广西茶灯戏、云南茶灯戏等。     </td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-9 17:45:52

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="1004" align="center" border="0"><tbody><tr><td><img src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/top.jpg" width="1004" usemap="#Map" border="0" alt=""/></td></tr></tbody></table><table class="back" cellspacing="0" cellpadding="0" width="1004" align="center" border="0"><tbody><tr><td valign="top"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="944" align="center" bgcolor="#f3ebe0" border="0"><tbody><tr><td><img height="31" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/yuanjiao.jpg" width="944" alt=""/></td></tr><tr><td valign="top" height="211"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a name="a"></a><img height="40" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/cultrue.jpg" alt=""/></td></tr><tr><td>       中国佛教博大精深，佛茶文化源远流长。“梵香引幽步，酌茗开净筵”；茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉，茶的自然属性被赋予人文的理想之中；成为“修身养性，开慧益智”的正信之道。        一茶一禅两种文化有同有别非一非异一物一心两种法数有相无相不即不离心心相印一啜一饮甘露润新一酬一和      净慈寺肩负传承历史文脉，展示佛学文化精髓之重任，选用中国最具民族区域特色和收藏价值的普洱茶作为古寺的结缘纪念品，结交天下有缘众生。本套纪念品分洗心、爱心、养心、静心一系列四品味；融合佛教清净、吉祥、慈悲、善良之瑞气；福、寿、和、合、圆俱得法师传证，洗、爱、养、静心全因佛门慈佑；营 造出飘逸脱俗的精神气质；具有特殊的纪念意义和收藏价值。 </td></tr></tbody></table> <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" background="back2.jpg" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a name="b"></a><img height="44" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/xxc.jpg" width="123" alt=""/></td></tr><tr><td height="18"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="233" border="0" style="FLOAT: right; MARGIN: 10px;"><tbody><tr><td><img height="198" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/tea1.jpg" width="233" alt=""/></td></tr></tbody></table>     撷取青叶杯中存洗去尘劳不净身      此茶选九龙山（六大古茶山之一）老树，由传统工艺精制而成，形状为沱茶、七子饼等形状，每沱重 100 克、 250 克两种规格，七子饼重 400 克。寄予千年古刹净慈寺，不期然接纳茫茫天地之精华；清寂古刹之祥瑞福慧；更经佛门高僧诵经加持，慈悲祈祝；晨钟暮鼓更迭之间，片片佳茗香雾缭绕，入口润、滑，由胸腔直至舌根，便染佛门圣地之福气，诚可谓佛门加持珍茗，典藏纳福珍品。 </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" background="back2.jpg" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a name="c"></a><img height="44" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/axc.jpg" width="123" alt=""/></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="233" border="0" style="FLOAT: right; MARGIN: 10px;"><tbody><tr><td><img height="198" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/tea2.jpg" width="233" alt=""/></td></tr></tbody></table>      茗碗倾来带露香慈济利乐友情深       此茶精选上等普洱茶经传统工艺加工制成，形状为七子饼圆茶，每饼 400 克，全部选用云南六大茶山大叶种矖毛茶为原料，分生茶和熟茶两种。此茶寄予千年古刹净慈寺，仰苍穹之平和，俯西湖之宁静，目山林之幽远，染佛门之淡定，口感香、甜、滑、润，纯正清雅，更经佛门高僧诵经加持，慈悲祈祝；实乃与天地和，与万事谐；每饼茶还蕴涵着无限爱心，古茶公司将从中拿出 8% 的利润支持中国健康扶贫工程。 </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" background="back2.jpg" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a name="d"></a><img height="44" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/yxc.jpg" width="123" alt=""/></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="233" border="0" style="FLOAT: right; MARGIN: 10px;"><tbody><tr><td><img height="198" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/tea3.jpg" width="233" alt=""/></td></tr></tbody></table>       禅茶一味苦空悟长养一切诸善根        此茶精选上等普洱茶经传统工艺加工制成，形状为七子饼圆茶，每饼 400 克，全部选用云南六大茶山大叶种矖毛茶为原料，分生茶和熟茶两种，色泽褐红，口感甘滑、醇厚、活顺，喝来令人愉快舒畅。此茶寄予千年古刹净慈寺，探虚玄而餐造化，清心神而出神表，民间茶俗与佛教文化相沟通；养生、清思禅的哲学精神与茶的深蕴内涵，融为一体，明心见境，更经佛门高僧诵经加持，慈悲祈祝；此品乃旅游纪念之上上品。 </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" background="back2.jpg" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a name="e"></a><img height="44" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/jxc.jpg" width="123" alt=""/></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="233" border="0" style="FLOAT: right; MARGIN: 10px;"><tbody><tr><td><img height="198" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/tea4.jpg" width="233" alt=""/></td></tr></tbody></table>     滴滴甘露随物化时时宁静平常心       此茶全部选用云南六大茶山大叶种矖青毛茶为原料，分生茶和熟茶两种，这套纪念茶由一块重 567 克的生茶砖， 4 块各重 108 克的沱茶（生、熟沱茶各两块）组成，总重量 999 克。纪念茶的砖茶在内，沱茶在外，意寓“外圆内方”；整套茶由 5 块茶组成，暗合“无行”；每套茶总重 999 克，预示着九九归一，马到成功。此茶汤色清澈，有新鲜、鲜活的感觉，回味有清香、甘甜。普洱熟茶则茶汤红亮，味感圆润厚重。此茶寄予千年古刹净慈寺，依巍巍青山，伴悠悠钱塘，颇受天宇浩浩甘雾，大地源源给养。更经佛门高僧诵经加持，慈悲祈祝；集佛家文化、净慈精髓及佛缘、尊贵、大气、雅致于一身，文化气息浓厚，极具饮用和收藏双重价值。 </td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" background="back2.jpg" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td><a id="f" name="f"></a><img height="44" src="http://www.fojiao.cc/ad/tea/jlcf.jpg" width="157" alt=""/></td></tr><tr><td>        净莲居，位于西湖南屏山慧日峰下，与千年古刹净慈寺为邻。是一处集素食文化和佛教文化于一体的素菜馆。菜馆二楼便是茶坊。身处净莲居茶坊，晨闻南屏晚钟，暮赏雷锋夕照；更有净慈寺殿宇巍峨，南屏山绿意葱葱；虽处闹市，却独得宁静。着实是一处品尝素食美味，感悟佛教文化的好去处！ </td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table><map name="Map"><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#a" coords="38,216,90,233" alt=""></area><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#b" coords="115,216,156,233" alt=""></area><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#c" coords="179,216,223,233" alt=""></area><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#d" coords="246,216,289,233" alt=""></area><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#e" coords="312,215,355,233" alt=""></area><area href="http://bbs.wuxue.cc/post.asp?action=edit&BoardID=9&replyID=62948&ID=6145&star=5#f" coords="378,216,433,233" alt=""></area></map>

[此贴子已经被作者于2007-9-9 17:50:45编辑过]

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