奇文共欣赏，疑义相与析（第七辑）

妙舍莲开

重新找到我
  ——散文集《奔跑者》自序
文/塞壬
    我写得越来越慢了，究其根本，我对书写有了深深的畏惧感。我时常自问，如果不写，我何以为生？如果要写，我将何以为继？即使是整理阳台上的杂物，修剪草坪，重新粉刷墙壁，或者一个人清洗家里的油烟机，我也会生出愉悦感，多么轻快，哼着歌子，手中的活计丝毫不伤脑筋，整个人，不必有态度和立场，即使身体会乏累、酸痛，但这种劳累也是舒畅的，明亮的。它跟灵魂的负累完全不同。有一次，我跟一个朋友说，如果我辞去工作（我从事单位的宣传工作），重新回到七年前的那种流浪生活，你会不会以为我疯了？她怔住了，然后紧盯我的双眼一字一句地说，你迟早会那么做的，你本来就是个疯子。我惭愧地低下头，不敢去回应她。随后，我只好沮丧地告诉她，很长时间以来，我对文字几乎无能为力了。我时常对着一个一个的汉字看，觉得它们是那么不可靠，那么——深不可测。以致于，我仅有的，曾对它们那极为自信的感觉正在消失，我对文字的魔法，它们正在——失灵。现在，我写出的很多文字，它们都篡改了我的意图。我的文字失实，而且它们披上了陌生人的灵魂。我感到慌乱、无力还有羞愧。我不知道，是我变成了一个陌生人还是一直希冀写作所带来的一切皆毫无结果。然而，我没有告诉她的是，除了写字，我似乎已经找不到其它可以谋生的技能。这才真正让我感到恐惧。我已经不敢辞职了。
仿佛头顶被敲了一记重锤。它明白无误地告诉我：你是个废物。这锤来得如此之晚，在涣散、麻木而又苟且的中年，瞬间，浊泪横流，半生已然陷进这河中央，快要没顶了。既回不了头又不能抵岸。时光不仅改变了人的皮囊，它还磨钝了人的心智。现在，我看着满身肥肉塞满藤椅的这个人，这个整天算计蝇头小利，身陷于各种世俗人事纠纷的人，这个早已没有了疼痛与激情、没有了理想与飞翔的人，这个在命盘上已然无能为力的人，这个废物，此刻它就这么刺痛着我。我不可避免地滑入了令人心碎的中年之殇。对着镜子，我凝视着这张脸，所有的野心、激越与叛逆都被圆融与庸碌覆盖。我力图想从目光中寻找一丝曾经的倔强与不甘，所有的，所有的，已然一去不返。啊，上一次愤怒是什么时候的事情？还有痛哭与大醉，上一次，是在什么时候？
混吃等死。这四个字赫然在眼前。我的心和眼已蒙上厚厚的尘埃，它们早已钝化了。中年，我还能够在多大程度上去重新擦亮自己？那种醍醐灌顶的激情以及脱胎换骨的人生际遇，它们从来都不可能来自现实的外部，即使是，我有可能凭借先前的积淀获得一次全新的契机，而此刻我精神的内部，灵魂，意志皆已枯槁，血液已激不起风暴，那么，我依然是一个无法被点燃的人。我已然没有了能够迎接那种人生契机的昂扬姿态和那种——万事俱备只欠东风的满血意志。
那么这几年我的写作在面临着什么呢？从来没有哪一次像这本书一样让我如此艰难而又痛彻。这本命名为《奔跑者》的集子，每一篇都是一个不甘的我向那个沉沦而麻木的我的警醒与痛击。两个我，我要历经肉身与精神的分身、拆离与无休止的争斗。如果在此刻，我被打败了，一种新的恐惧涌上心头，不写，我将何以为生？我曾在《奔跑者》中写道：
『奔跑，它是那种关于精神、意志、飞翔、梦境、痛苦、迷茫、内省以及完成灵魂自我修复的放逐。它是慢慢积累的生命之重，它包括灵魂的钙质及铁性，它加重了血液之盐。奔跑，在与孤独的博弈中，我一次次尝试对迷茫人生的突围，自我警醒、激励，以及重申对未来的希望。』我还写道：『在广场深夜奔跑的我，咬着唇，绷着小脸，是那么不甘，路灯的红光映入眼中，我如同一头生猛的小兽，那么狰狞，那么凶狠。我穿着紧身的Ｔ恤，并没有戴文胸，乳房怒放，它圆滚滚地激突出两点，几乎夺衣而出。这就是奔跑中的塞壬，生腥，狂野，身体里装着马达，在黑夜疾奔，在无边无际的孤独中警醒，紧握拳头，奔向属于自己的那扇门』
       这才是我真正想回归的那个塞壬。奔跑中的塞壬。这也是我为什么将这本书命名为《奔跑者》。
我曾经在广东流浪了九年，自认为在落迫、困顿、挣扎于生存的漂泊中练就了一颗强大的灵魂。哪怕只住仅可容身的出租屋，只吃裹腹的食粮，只穿仅可蔽体、保暖的衣裳都不感到害怕。我曾经认为自己无所畏惧，除了尊严，没有什么是不可以失去的。这样的无所畏惧，它包含着一个人对人生的自信，对自己的能力、人格的自信。那个时候的我如此敞亮开阔，踌躇满志，紧伏大地而内心飞翔。我已然记不起人生到底在什么地方拐了弯？我成为了自己的陌生人。现在，我要辞去这体面的文宣工作，重新成为过去那个流浪的人，回到那个身上只有五块钱也不害怕明天的人，以中年之身，重新去赢得一个生命的黄金时代，我是否还有这个可能？我恐惧的是，我没有再生、再创造的能力、意志以及得以维系整个精神世界的那种有恃无恐的支柱。太可怕了，我身上已经没有一样东西被这个世界所需要。

妙舍莲开

非常可笑的是，我居然真的为自己寻求退路。如果真的写不了字，即使我不辞职，也会被这份工作所淘汰。我曾经拿过桥式起重机中级天车工证，但这是二十多年前的事情了。那个时候，有这个证，一生就有了保障。我曾那么迫不急待地抛弃了它。可现在，我在东莞能做什么呢？去工厂做女工？是的，我真去了。东莞的流水线。一家纸箱厂和一家鞋厂。由于现在招工很难，女工进工厂的最高年龄限制已提到五十岁，我很容易就进去了。在纸箱厂，我的工作是堆码牛皮纸，摆齐，把切好的纸从机器上搬到手推车，然后拉到仓库码好。这工作，完全不需要技术，也不需要大力气，它需要的是一具了却一切妄念的、机器般的僵尸。每天来回重复几百次，每天如此，每月如此，每年如此。新切的牛皮纸边缘异常锋利，我的手被割了好几道血口子。但我知道，熟练之后可以克服。我环顾了身边的人，她们全都默默无语，表情呆滞，重复着同一套动作。我跟这些人并无不同，这个活计可以让我们有碗饭吃。由此，我获得了心安，感觉双脚着地了，吃饭、睡觉相当妥贴。果然，我还不至于被饿死。可悲吧，十几前年的我，在广东流浪，即使卡里只有两千块钱，我都从未想到过会饿死的问题。在鞋厂，流水线一字排开，二十多位女工坐在机台前给鞋子涂胶，过了之后，鞋子就进入下一道工序人的手。这个工作也没有难度，它需要手快，不能分神。因为一个工序紧衔着下一个，所以它有某种内在的节奏和默契，由于我是新手，手慢，前面几天，被线长骂死，那女人骂得毫不客气，她这么喝叱我：你可以去死了。我当然知道这活没有难度，也是一个熟练的问题，所以她骂，我不接茬。所幸，我已然没有了二十多年前那种瞧不起工人，农民的可悲心智，二十多年前，我曾不顾一切地想要离开工厂，脱离工人身份，想要成为一个所谓的文化人。然而，两个月之后，在鞋厂发生了一件让我感到啼笑皆非、无奈而又无比欣慰的事情。
鞋厂每周都要交一份工作小结。手写的。我发现，写这种小结的文字可以非常纯净，它的指向明确，清澈透明。写的时候人很放松。或者说，进入到这样一个鞋厂工作，我整个人就很放松，也变得纯净。挣碗饭吃，不作它想。一个多月之后，办公室的一个女的找到我，说是，我的文笔可以协助办企业内刊，已通知人事主管，把我调进行政部。我的天哪，有句话是这么说的吧，是金子总会发光。历数我的人生过往，哪一次不是文字让我发光的？哪一次不是文字让我脱颖而出？在我觉得对文字失去信赖失去感觉的时候，在我对文字感到畏惧，感到无望的时候，在我打算放弃文字，决定寻找其它活命的技能的时候，文字再一次找上了我，再一次让我与众与同。
我迅速离开了这家鞋厂。同时，瞬间醒悟过来，当我低伏于人群，努力地为生存、为活命而对待手中的每一道流水线工序的时候，当我并不认为这是卑微、低贱的命运时，当我觉得这同样是一种昂扬、明亮而又充满尊严的命运时，文字它不会离开我。文字对我的信赖就会归来。它会重新找到我。
那么，我是不是可以再一次地无所畏惧了？成为那个奔跑者。一切皆有可能。

妙舍莲开

茶人手记
（一）--想做回旧人
旧时昆明的诗意，今日从老照片里仍可睹其形貌。画面中西南联大时期的张充和斜倚在油桶支起的大板上铺陈的，是精致的细瓷茶壶品杯。

茶人手记（一）--想做回旧人


老昆明的城市模型，在昆明市博物馆。
北面是两条小的山脉，靠北的是螺峰山，由东向西缓缓而下，经贡院至大西门，与城外的虹山相接；北城墙延山而过，圆通寺，叠翠庵四周疏峰古木相映，宛如画卷。往南为祖遍山，五华山，经城隍庙，武庙，洪化桥达小西门。两山环抱之侧即是翠湖。从翠湖辐射周边的白云巷、钱局街、华山西路、文林街、凤翥街、正义路有大大小小茶店茶馆数十家 。
云南为茶叶大省，一年四时茶事连连，甚或有旧者未去，新者即来之感。岁月荏苒，喜茶的老昆明，即以所赏之茶为线索，也知春秋岁月；好在有茶相伴，时光流转，倒也悠游闲适。

茶人手记（一）--想做回旧人


旧时贡院，今为云南大学。旧时城隍庙，今为五一电影院。旧时小西门，于十四年抗战中，曾是西南联大。动乱纷纭的年代，家国情怀壮烈可钦；从全国而来的著名学者，文学理学巨擘，都有一段比较长的缘分，领略云南不凡的风物。金岳霖，梁思成，冯友兰，熊十力，这些大才在昆明时，一刻没有停止学术的探研，闲暇时，也在昆明，留下了自己的书文和故事。汪曾祺在西南联大时期居昆明七年，曾细致深情地写过昆明。

在汪曾祺泡过的茶馆墙上，发现抄录的一首诗，友人考证，应该是彼时所留。这首诗恰也讲出了当时吃茶的情景。
“记得旧时好，
跟随爹爹去吃茶。
门前磨螺壳，
巷口弄泥沙。”
诗文平淡而舒缓，正与吃茶的心情相若。有老电影的诗意质感，也有那个时代里，简约而儒雅的印记。




到昆明整整二十年，记忆中的昆明还是五华山的磨得发亮的青石板路，金碧路的梧桐和青云路上的旧书店。做了十八年的茶人，以前没有相机、手机，留下来的图片少的可怜，只有凭着记忆搜罗可记叙的人事风物了。


茶人手记（一）--想做回旧人

此时茶桌上正泡着刚刚到昆明的凌波青带。想想怎么样才算真爱呢？把一款茶做个十年二十年三十年......也许就算得上了吧!
茶人手记（一）--想做回旧人

今年是做凌波青带的第十一个年头，好在这么多年的茶和人都还没有变。

妙舍莲开

（二）--聊茶旧事  此博文包含图片        (2017-05-15 12:23:00)转载▼
标签： 春茶 观自在 普洱茶 生茶 清劲莲韵        分类： 自在纪事
茶人手记（二）--聊茶旧事
很长时间里，茶叶算是居家必备的货品，然而久居云南，当时只道是寻常。
那时昆明人喝的岗绿、蒸酶、磨锅茶、云雾茶，经常都还在农贸市场卖干货的摊位有售。
宜良的宝洪茶、昆明的十里香、西山太华寺太华茶、大理感通茶、云龙大栗树，这些名茶高级货品不甚易得，在茶馆里可以得见，要有专门的茶师，如法如仪，用盖碗冲泡来，香气氤氲，顷刻就连旁桌的老茶客，也投来惊鸿一瞥，顺便和同伴耳语，猜其茶名。

茶人手记（二）--聊茶旧事
老家现在还保留着原汁原味的老茶馆，一块钱一壶茶可以消磨一天，壶里冲泡的还是当年的早春晒青茶

云南是茶叶的原产地之一，物产自然丰富；澜沧江流域的西双版纳、普洱、临沧、保山都是产茶的大区。种类也繁复到如乱花迷眼。
以往昆明的茶叶都是随马帮进出。有些茶肆专做川康，类似货物码头。货物多寡，价格沉浮，每每只是随行就市。那时小商居多，贩货盈利，养家糊口，大多并无品牌长久经营的思路。


普洱茶那时还不出名，用牛皮纸包成四方的散茶叫滇青或者滇绿。有厂名厂址的包装上，还能看到现在大热的古树茶产区易武。十六年前，昆明有了第一个正规的茶叶专营市场。


茶人手记（二）--聊茶旧事
老照片确实难找，在池宗宪著的《普洱茶》里找到我们十几年前的老店照片，那时绿茶才是主流

自此以后，昆明茶叶贸易集散地的地位更加稳固，因从事茶叶周边的人口众多，以致在昆明任何一个人的朋友亲戚中，或多或少都有认识做茶的人。

茶人手记（二）--聊茶旧事
照片里的先生梳着偏分，热衷修身小西服，刚刚对普洱茶痴迷

老友相约到茶叶市场相熟的茶铺里，蹭壶好茶喝，泡上一整天，是最寻常不过的事了。

茶人手记（二）--聊茶旧事
这张照片也是十年前的了

随着普洱茶在全国的大热，有古树茶资源的村寨都通了公路，进山收茶的除了茶商，随着旅游产业的发展，全国各地的普洱茶发烧友也纷纷自建团队，入山访茶问道，以为乐事。
以往以种类简单命名的普洱生茶，在这个过程里也就出现了层出不穷的细节分支；每个牌号，除了有自己的概念，其中佼佼者，都有着自己的内蕴和修为。
在昆明的茶桌上，产品中的明星，从以前泛泛而论的普洱茶，变了更细致的专有名称，班章、冰岛、昔归、薄荷塘。其中故事，方家信手拈来，听者饶有趣味，即便所述浮光掠影，也是一景，欣然可喜。

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2006年，普洱茶的品类细分已逐渐成熟，从树龄大小和生态环境来分基本上有台地茶、生态茶、野放茶、大树茶、古树茶。

我们也开始把历年采收毛茶的优势茶区集中分类做长期的品类打造，让普洱茶的产品有自己的辨识度和延续性。

茶人手记（二）--聊茶旧事


刚做好清劲莲韵今年已是第十二个年头，茶饼石磨压得紧结饱满，边缘呈光滑圆润的泥鳅边，茶叶条索分明，早春的白毫油润光泽；

茶人手记（二）--聊茶旧事


干闻茶饼有坚果香，头水温润即有花香溢出，兼有蜜桃的甜香；入口汤质绸滑如丝，滋味甘苦平衡；味广入喉，回甘迅速，舌下汩汩生津，愈往后蜜桃味愈明显；屏息慢察苦涩变化，舌两侧的涩慢慢化掉，弥散成温润的甜，绵绵漫出，不绝如缕。

茶人手记（二）--聊茶旧事

妙舍莲开

人活到极致，一定是素与简

拾遗

【物语：曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。素与简，不仅是一种生活方式，更是一种人生哲学。】

1

李嘉诚戴的表，是西铁城表。市价1000港元，他已戴了十几年。他戴的眼镜，也用了十几年了，曾因度数增加换过镜片，但没换过镜框。

扎克伯格比李嘉诚还有钱，但在个人生活上十分小气。无论是发布会、外出活动，还是演讲，他永远都穿着最普通的T恤和牛仔裤。平时上班，开的是1.6万美元的本田。出去旅行，最常去的就餐场所是麦当劳。

台塑集团王永庆一条毛巾用了27年，娃哈哈宗庆后一年消费不超过5万元，吉利李书福很少穿500元以上的衣服，“世界船王”包玉刚一张白纸分五次用。

人活到极致，就是如此，一定是素与简。一个人越是炫耀什么，内心就越缺少什么。内心真正富足的人，从不炫耀拥有的一切，他不告诉别人读过什么书，开过什么车，去过什么地方，有多少件衣裳，买过什么珠宝，因为他没有自卑感。

内心越是丰盈，生活越是素简。
  
2

一千多年前，苏轼被贬黄州，与泗州友人刘倩叔共游南山。友以蓼菜、新笋等野菜相待，苏轼品尝后，举箸慨叹：“人间有味是清欢。”

苏轼一生坎坷波折，仕途几起几落，在尝尽人生五味之后，他终于悟得——人间有味是清欢。

清欢之所以好，是因为它对生活的超逸，不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。返璞归真，让生命回归最舒适的状态。

“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”

人间最有味的，就是这清淡的欢愉。生活简单就迷人，人心简单就幸福。
  
3

1845年，美国学者梭罗，只带了一把斧头，到瓦尔登湖边建了一间小木屋，独居了2年零2个月，以验证自己所悟出的人生真谛：

“一个人，只要满足了基本生活所需，不再戚戚于声名，不再汲汲于富贵，便可以更从容、更充实地享受人生。”

体验结果，正如他所说：一个人，放下得越多，越富有。

而后，他写出了著名《瓦尔登湖》：

“我们每一天努力忙碌、用力生活，却总在不知不觉间遗失了什么。面对不断膨胀的物欲，我们需要的是一颗能静下来的心。多余的财富只能够购买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱购买的。”

多，即是少。少，即是多。
  
4

乔布斯家里，只有一张爱因斯坦照片，一盏tiffany桌灯，一把椅子和一张床。他说：“我喜欢极简生活。”他把这种极简，也带到了工作中。1997年，他回到苹果公司。一上任就迅速砍掉了70%的项目，随即又砍掉了90%没有特色的产品，只专注于iMac、iPod、iphone、ipad。

发明iphone4时，他只有一个要求：“把最复杂最强大的功能最简单化。”结果极简的iphone4，开创了全球智能手机时代。

这正应了道家名言——大道至简。简单是高级形式的复杂，越是高级的东西越是简单。

简到极致，便是大智。

简到极致，便是大美。

“外在形式越简单的东西，智慧含量越高，因为它已经不再依赖形式了，必须依靠智慧。”
  
5

1664年，米开朗基罗的雕塑《大卫》，在意大利展出后，震惊了整个欧洲。大卫英姿飒爽地站立着，双目炯炯有神凝视前方，仿佛随时准备投入战斗。大卫，被称为欧洲文艺复兴的最牛雕塑。

记者问：“您是如何雕出大卫的？”

米开朗基罗答：“我去了趟采石场，看到了一块巨大的大理石，在它身上，我看到了大卫。于是，我凿去多余的石头，只留下有用的，《大卫》就诞生了。”

然后，米开朗基罗说了一句名言：

“美就是净化过剩的过程。”人生就是如此，要想活得美，就得删繁就简，去掉多余的东西。

正如漫画家蔡志忠所说：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”
  
6

2012年，奥巴马上《时代》封面时，穿的是一套蓝色西装。细心的人会发现，不管奥巴马出入什么场合，他永远都穿着灰色或蓝色的西装。

记者问：为什么？

他说：“我不想在穿什么上做选择，我要把时间花在真正重要的事情上。”

十几年前，心理学家鲍迈斯特，因提出“自我损耗”理论而震惊学界。

所谓自我损耗，就是每做一个选择，就会损耗一点心理能量；每消耗一点心理能量，你的执行功能就会下降。

你手机里装了5个外卖App，能进行多样化选择本是件好事，但你可能就此陷入无所适从的选择中。不知不觉消耗了很多时间和精力。

“所以我要简化无关紧要的选择，把时间花在重要的决策上。”奥巴马说。

所谓时间管理，不是提高效率，尽可能地做更多的事情，而是给自己设置限制，让自己专注于最喜爱最重要的事情。

简单，才是效率。
  
7

大钢琴家霍洛维茨说：“我用了一生的努力，才明白朴素原来最有力量。”他的演奏极其节制，没有多余的动作和表情，没有任何花哨与噱头。但乐音宛如从他心里流淌出来，观众听着听着就不禁泪流满面。

郎咸平最近在他的发言里强调，“年轻人不要指望于四两拨千斤。”

杨振宁在一所中学演讲时也强调：“宁可拙朴，不玩机巧。”

唐骏在《我的成功可以复制》中提到，“我的成功秘诀就两字：勤奋。”

做事的最高境界，无非如此：朴素，直接，本质。

前几天在电视上看到王菲的演出录像，发现她在舞台上基本没什么动作，她打动人的，就是她清澈的歌声。歌手，最本质的是什么？就是歌声。

庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”

朴素，原来最有力量。

最朴素，最本质，最持久。

8

朱元璋从登基到去世，三十多年里，几乎没休息一天，平均每天要批阅200多件奏折，处理400多件国事。我们只看到了朱元璋的权力，却没有看到他被权力奴役的痛苦。

一个朋友说得好：一个人占有得越多，就被占有得越多。你占有了好身材，但每天不敢多吃一点油腥。你占有了好脸蛋，但护肤品和彩妆摆了半墙。你占有了房子，但做了20年房奴。你拥有了孩子，但从此成了旋转木马。你拥有了手机，但从此变成了手机奴。

这个世界，没有无成本的占有，你所占有的东西，同时也在占有你。

所以，从某种程度上说，一个人，放下得越多，越富有。
  
9

人活到极致，一定是素与简。

活得越素简，越能听见内心的声音。

生活越是素简，内心越是绚烂丰盈。

妙舍莲开

陈跃超散问：

妙舍莲开

从客轮登岸武穴的西洋教士们说开去
文/七秩龄童

(一)

据 1869年11月17日搭乘霍尔兹“蓝烟筒”轮船公司的“亚克利”号动身来到中国，在中国传教时间长达45年的红顶主教李提摩回忆录《亲历晚清45年》记载：从1866年起，在西方就出现了一场有关中国的传教运动，对传教工作产生了深远影响。这就是第一批中国内地会的传教士向中国内陆腹地的进军。
距今140年顷，经由武汉东下和经由九江溯水而上的客轮上，经常会看见一位不远万里来到中国的英伦人，他像推销小商品的江湖客似的，向旅客们苦口婆心地宣讲耶稣教义。此人名希尔。李提摩回忆录中也提到，他曾遇到这位名为大卫·希尔的传教士（David Hill，1840—1896；），能用中文写作，是传教士之中少见的睿智之士；这位传教士，就是中国人在长江轮船上能够碰到的希尔啦。希尔在客轮上，虽然不向旅客们叫卖什么小商品，却不时地拿出些针、线、火柴、红蓝铅笔、清凉油之类的“洋货”来，布施给他认为值得结识的小市民和乡下农民，与这些人交朋友。
在当时，这一类高鼻子洋教士，要结识中国人，还劝告其相信他所宣传的洋教，可也确实费尽了心机。 好在这些洋人手不持洋枪洋刀，还广施小恩小惠，比较容易相处；这位名为希尔的洋教士费了六年多的时间，忙于水上奔波，皇天不负有心人，居然交结到了一些中国人，作为他的联系人。
公元1871年的某一天，一下子从鄂东的武穴码头下来了三对“洋人”夫妇。其中一对夫妇的男将用的是中国名字，叫毕修心。他持着另一位名为李修善的介绍信，直接扎根住到了郑公塔附近的一个村子里的某户人家。李修善何许人也？原来就是大卫· 希尔一中国呆久了之后改用的中文姓名。查一下武汉市第二十三中学的校史，当会知道，这所学校的前身，就是后人为了纪念李修善，于1896年由教会成立的一所学校。来武穴的另一对夫妇的男将叫费修信，也住进了某村某户。他们是不是与住户同住同吃同劳动？不得而知；但他们既用了“修善”、“修心”、“修信”一类中国人容易理解的名字，可以想见其用心良苦。这三对夫妇本领很大，不久就在武穴和县城梅川设立了两个教区共十处驻会所。而于前一年的1870年，意大利天主教神甫，就用了下农村“蹲点”动员的办法，由九江迳到县城梅川建立了教堂，且下设了十四处分堂。
武穴人有中国人的通性，没有什么内外区别，好道是：“天下牛吃天下草，天下人敬天上神”，是见菩萨就拜的。早在一千多年以前，暹罗（今泰国）人后来尊称为“蒋祖”者，就来到武穴花桥的大藏寺，设坛宣讲过佛法；另外还有一位于大唐武德七年（公元624年），“流洋”从印度归国的大德头陀，也在五峰山上建成了头陀寺。武穴人还有“用”梵文的历史！不过，这只限于专业人士的作黄表画灵符。七秩龄童曾目睹一座被掘开的明代墓，见其棺椁内外通身都布满了用梵文写的“护棺符”，就是例子。总之，老百姓说：不论玉皇大帝、如来佛祖、上帝耶稣，通通都是天上的皇帝，还有人间的皇帝，只要他们能保佑老百姓国泰民安就好，我们就对其恭敬如礼。
我不敢亵渎宗教教旨，因为神爱世人；对他们不远万里来到中国传教，也不当说些不敬的讽言，因为至今人们还有人怀念着他们的友谊。更何况，他们是来中国传播西洋先进文化的使者呀；譬如李修善，就办过不少“禁烟戒毒”所，劝人戒毒禁烟。说明他与其政府向中国推广鸦片的政束是背道而驰的。但是，吾人却必须，也不要忘记外国列强，跟随着宗教入侵的一段极不光采的血泪历史。在李修善、毕修心、费修信三位洋教士从武穴起坡登岸的同一时间，我们看看英国出版的报纸上，同时说了些什么：由英国送到中国的鸦片，由年量200箱上升到4000箱，收钱的；由中国拐走的男人和女人到英属殖民地做劳工受奴役的人数50万，免费的；由开始的五口（岸）通商，增加到武穴也算在内，成了“约开商埠”，强要的。英国人在中国采购的茶叶，由开始的“微不足道”，到突然上升为年5000万磅，大概算是“金标过岗”的了。而在伦敦《每日电信》上发表的文章则比较地更为人不齿。它说：“应该教训中国人重视英国人。英国人高出中国人之上，应该成为中国人的主人；至少应该夺取北京，永远占领广州，把它变成我们在远东的商业是中心，（以）和俄罗斯在满洲边境地方所取得的势力寻到补偿。”（引自《马克思恩格斯选集》第二卷第42页）
或有人问道：“以上引用的资料，是就英国与中国全国而言的，与长江边上的小镇武穴有多大牵涉？”热闹着呢！
前面说到的三对夫妇是1871年从武穴起坡登岸的。过了五年，也就是1876年《烟台条约》后，一下子就有十条班轮停靠武穴了。

妙舍莲开

(二)
武穴镇是经由洋人向清政府强要开辟的新港口，所以叫“约开港口”。 港口“约开”之后，抢着来武穴修码头靠“洋船”的公司就有招商、泰昌、大达、守绍、三北、鸿安、大通、江顺、安合、太古（英商）、怡和（英商）、亚细亚（英商）、麦边（英商）、美孚（美商）、日清（日商）、戴生昌（日商）、美最时（德商）等多达68家。日本人最精，他们将大量的棉、麻、大米在武穴装船，由武穴直接运回日本，美其名曰：“我们开辟的是直达航线”。
由于武穴本来就有繁华的商业，因之才引起了外国列强的垂涎。但同时，本来很早就就引起了政要的重视。1761年，乾隆于武穴设“同知府”。1785年顷，开始了市容改造：铺了两条麻石街，建了一座“临江楼”，修了十二处点缀市容的城门。1861年，武汉关于此设武穴分关。1894年，设淮盐督销分局，其销量与汉口总局相等。1894年，还由张之洞督修了江防要塞工程，建炮台14座，配洋炮8门。1915年，武穴设直辖公安局。1916设武穴船舶检验所。等等。此类施设，无疑为小镇武穴提高了身价。商人如影随形，八大商帮、十小行帮，也都跻身而至，使武穴小镇得以跻身于湖北七大商埠之列。其中值得一提的是：英国在汉口和九江都有租界，在武穴没有租界。但更刻毒些的是：武汉海关在武穴设立的分关，开始是说中国人不会海关业务，接着就干脆成为例子，一直得由英国人掌管。
如果说，约开了武穴的港口也叫做“开放”的话，武穴的开放就有了一百多年的历史了。虽然这种开放是世界列强强加到武穴人民头上的结果，那种经贸也是畸形发展的单一转口贸易而己，但到底剌激了武穴人民的先知先觉。统计资料显地示，其时每年由武穴转口输出的苎麻多达26000吨，大米15000吨，其余初级产品不计其数；因此武穴人对世界了解较多，商品意识较强，也得到了人们的公认。
武穴人民性“强悍”是出名的。早在清季乾隆盛世，就出现了一桩新闻之最。这件新闻说的是，有一名书吏把持县衙十年，逢迎了四届县令，浮征贪污民财白银七千两，因之引发。此案件闹到朝庭，经乾隆亲自插手处理：州牧吞金自杀，四届县令一人病故外，其余三人都在省城伏法身死。事后，乾隆还利用此案，在全国开展了一次肃贪倡廉运动。
到了现代的农民革命运动兴起时，武穴又出了位自幼从文习武的宋关佑（1807—1904年）。他以抗粮揭杆起义，在起义后又恰逢太平天国运动，于是与太平军合流。这宋关佑的故事很长，大有“红巾军乱不周山”的气势。
    太平天国运动，由于最终被清廷镇压下去了，加上士大夫们的恶意品评宣传，民间对其评价不高，至今说起“长毛”来，还是摆头的多如点头的。但不应忘记，从其抗击列强侵略，反对封建统治的意义上说，所花那么大的代价，无疑鼓动了还在沉默中的中国人民。我们喜欢“外国人看中国”的文章，这儿也引用一位外国人——革命导师马克思当时对太平天国的评价：“不管这次革命引起的社会原因是什么，也不管它是宗教的，王朝的，还是民族的形式，推动这次大革命的动力是英国人的大炮。英国人的火炮，打破了中国野蛮的、闭关自守的、与世界文明隔绝的状态，打破了（封建）天朝帝国万世长存的迷信。”而且，马克思还说：“甚至连欧洲下一步的革命前途，不是先取决于欧洲，也不取决于俄国，而要取决于中国目前延续了十年之久的太平天国起义。”

妙舍莲开

(二)
武穴镇是经由洋人向清政府强要开辟的新港口，所以叫“约开港口”。 港口“约开”之后，抢着来武穴修码头靠“洋船”的公司就有招商、泰昌、大达、守绍、三北、鸿安、大通、江顺、安合、太古（英商）、怡和（英商）、亚细亚（英商）、麦边（英商）、美孚（美商）、日清（日商）、戴生昌（日商）、美最时（德商）等多达68家。日本人最精，他们将大量的棉、麻、大米在武穴装船，由武穴直接运回日本，美其名曰：“我们开辟的是直达航线”。
由于武穴本来就有繁华的商业，因之才引起了外国列强的垂涎。但同时，本来很早就就引起了政要的重视。1761年，乾隆于武穴设“同知府”。1785年顷，开始了市容改造：铺了两条麻石街，建了一座“临江楼”，修了十二处点缀市容的城门。1861年，武汉关于此设武穴分关。1894年，设淮盐督销分局，其销量与汉口总局相等。1894年，还由张之洞督修了江防要塞工程，建炮台14座，配洋炮8门。1915年，武穴设直辖公安局。1916设武穴船舶检验所。等等。此类施设，无疑为小镇武穴提高了身价。商人如影随形，八大商帮、十小行帮，也都跻身而至，使武穴小镇得以跻身于湖北七大商埠之列。其中值得一提的是：英国在汉口和九江都有租界，在武穴没有租界。但更刻毒些的是：武汉海关在武穴设立的分关，开始是说中国人不会海关业务，接着就干脆成为例子，一直得由英国人掌管。
如果说，约开了武穴的港口也叫做“开放”的话，武穴的开放就有了一百多年的历史了。虽然这种开放是世界列强强加到武穴人民头上的结果，那种经贸也是畸形发展的单一转口贸易而己，但到底剌激了武穴人民的先知先觉。统计资料显地示，其时每年由武穴转口输出的苎麻多达26000吨，大米15000吨，其余初级产品不计其数；因此武穴人对世界了解较多，商品意识较强，也得到了人们的公认。
武穴人民性“强悍”是出名的。早在清季乾隆盛世，就出现了一桩新闻之最。这件新闻说的是，有一名书吏把持县衙十年，逢迎了四届县令，浮征贪污民财白银七千两，因之引发。此案件闹到朝庭，经乾隆亲自插手处理：州牧吞金自杀，四届县令一人病故外，其余三人都在省城伏法身死。事后，乾隆还利用此案，在全国开展了一次肃贪倡廉运动。
到了现代的农民革命运动兴起时，武穴又出了位自幼从文习武的宋关佑（1807—1904年）。他以抗粮揭杆起义，在起义后又恰逢太平天国运动，于是与太平军合流。这宋关佑的故事很长，大有“红巾军乱不周山”的气势。
    太平天国运动，由于最终被清廷镇压下去了，加上士大夫们的恶意品评宣传，民间对其评价不高，至今说起“长毛”来，还是摆头的多如点头的。但不应忘记，从其抗击列强侵略，反对封建统治的意义上说，所花那么大的代价，无疑鼓动了还在沉默中的中国人民。我们喜欢“外国人看中国”的文章，这儿也引用一位外国人——革命导师马克思当时对太平天国的评价：“不管这次革命引起的社会原因是什么，也不管它是宗教的，王朝的，还是民族的形式，推动这次大革命的动力是英国人的大炮。英国人的火炮，打破了中国野蛮的、闭关自守的、与世界文明隔绝的状态，打破了（封建）天朝帝国万世长存的迷信。”而且，马克思还说：“甚至连欧洲下一步的革命前途，不是先取决于欧洲，也不取决于俄国，而要取决于中国目前延续了十年之久的太平天国起义。”

妙舍莲开

(三)
太平天国革命运动是被镇压下去了，但反帝反封建的火种却延烧下来。由于这时外国宗教是随着炮舰进来的，不管一些洋教士个人良好愿望如何，也无关于宗教信仰的伟大意义，都得让位于政治，因此而于可怜的宗教，只能被形容是蒙上了宗教外衣的炮舰入侵。传教士们本身品德良莠不齐，一些传教士的活动，不是有益于传播友谊，更是促使了所谓的“华夷”矛盾激化。
     1891年（光绪十七年，岁次辛卯）可以称之为“辛卯宗教大案频发年”。
      5月10日（四月初三日）芜湖教案率先发难：当时芜湖一带，都盛传天主教堂拐骗幼童，挖眼制药的揭帖。5月10日，天主教堂两位华人修女外出探视病人，将一患传染病者家中两小孩带回教堂，民众遂指责天主教堂迷拐儿童，挖眼制药，群情激愤。5月12日，当被拐骗儿童的母亲向教堂索还幼童时，又遭到拒绝。消息传出，王光全、傅有顺在五千群众拥护下，将教堂、育婴堂及教士住宅焚毁，并围攻英领事公署。英国驻芜湖领事要求芜湖道派兵弹压，更引来群众万人围攻英领事公署，海关外籍人员住宅也遭烧毁。这次斗争，从当日午后坚持到次日天明，经知府沈秉成令长江水师向群众开炮，才将其驱散。结果是：英、法、美、德、日、意、比、西、俄等国公使联名向清政府“抗议”。两江总督刘坤一将王光全、傅有顺处死，道员及芜湖知县撤换，赔款白银十二万六千两。
接着是扬州教案：扬州民众于同月某日在湖南哥老会反洋教的宣传鼓动下，发布揭帖，约期拆毁教堂。地方官出示禁止。但告示甫出，即被人撕碎，另贴红条云：“官府受贿，保护洋人”。于是这年的四月间，会党发动了数千人包围教堂、育婴堂，冲坏后门，打毁围墙，宣称驱逐洋教，是为第二次扬州教案。后被地方官派兵强行将群众驱散。
　  接着是丹阳教案：6月1日，（四月二十五日），江苏丹阳县人民发现教会墓地埋葬儿童尸首七十余具，育婴堂内也无一活婴，遂产生公愤，群起将天主教堂焚毁。官府速派兵弹压。无锡、金匮、阳湖、江阴、如皋等县，亦纷纷掀起反洋教斗争。两江总督刘坤一将六个知县一并惩处，又将二十一人逮捕判刑，赔款十二万元结案。
消息很快波及武穴，也属事非偶然。6月5日（四月二十九日）这天，一名天主教徒名为欧阳理然的，肩挑四名幼童，准备送往九江法国天主教堂，刚巧在轮船码头死去一名幼童。当地群众本来对英人把持海关、扩建教堂积愤已久，当即聚众千余人，焚毁武穴教堂，击毙英国金教士（William Argend）及海关检查员柯林（Green）。停泊九江的美国军舰闻讯后，迅速开赴武穴示威，会同英国驻汉口领事要求“惩凶”。湖广总督张之洞以将为首民众二人处死，八人充军或笞杖，赔款六万五千银元结案。
接下的是宜昌。这年9月1日（七月二十八日），宜昌法国天主教圣母堂收买了一名被拐卖的游姓幼童。第二天，亲属到堂索还，知县也派了人到教堂检查，隔壁的美国圣公会洋教士竟向群众开枪，击伤一人。数千人因激于义愤，焚毁了法国天主堂、圣母堂、美国圣公会三处及英教士和商人住宅六所，毁坏了英国领事署，还打伤了法国、比利时、意大利传教士四人。事后，英、法、美、意、比、德、俄、日、西班牙九国驻华公使联衔向清政府交涉，英、法战船上驶宜昌，驻泊汉口的英、德、俄、意四国战舰定期联合放炮“演习”，陆战队在租界“操演”，进行武力威胁。湖广总督张之洞电令宜昌地方官以“悬赏缉凶”，将朱发全、赵宗雅等十余人充军或笞杖，并赔款白银十七万五千余两结案。