对任何事情都应该有敬畏之心！

野句

这么打赌吧：
梅川如果靠这些秃瓢的玩意能激活经济，无论从近期还是远景，如果能赚到一分钱，如果不是只赔不进，我就不再姓叶。
如果梅川执意这些瞎胡闹，二年之后，如果不落后花桥，石佛石，田镇。更不用说落后武穴、刊江，我就永永远远的服输。

野句

梅川搞了这么多年，在比别人优势强很多的基础下，如今怎么样？
是不是一团糟？
说起原因呀，全是秃瓢给害的！

野句

浪子踢球”这个典故我知道。下面应王志新老师的请求，我来讲讲：


       说呀，从前有一座山，这山叫横岗山。山下住着一户人家，这户人家的男主人姓梅。山居人家有一桩苦闷事儿，就是男女主人结婚八年了，没得生孩子。

       第九年开春，眼瞅满山遍野新嫩破土而出，生命一个一个旺盛起来。夫妻俩看在眼里，急在心中。双双整天默默对坐，以泪洗面。

       某天夜里，男人闻着户外清新的春风，很是惬意，突然只觉心开智明，仿佛置身小桥流水、鸟语花径之间。这时，从树林背后突然走出一位满头银发、睛光灼灼的老人。只见他穿一身飘逸的洁白长衫，面色严峻却又不带一点儿恶意。只见白衫老者快步如风，走到男人面前，蓦然用中指点了一下男人的眉心，并一字一句的对他说：

       “我今为你解开愁眉，不过，你日后必定还有烦琐，你要谨记，害你的必是秃驴，你跳开烦忧的唯一办法，就是见球要踢”。

        这话说得莫名其妙，加之白衣老者来历太玄乎。听完，男人“啊”的一声，大吃一惊。这声惊叫吵醒了睡在身边的女人。女人起身，关切的询问。男人方知是开春一梦。他摇了摇头，苦笑一声。然而，转身再看身边女人时，却从未在妻子身上发现有这一刻的妩媚。男人用手指轻轻挑开挡着女人额头的刘海儿，这时，女人在床上慢慢地扭动，香艳的娇躯于无形之中透露出万般风情。真是一个妙不可言的春夜，随后，只见两人猴急猴急，一时间，搅得地动山摇，在横岗山脚下，那呀，这一夜，真可是巫山云雨一阵浪过一阵不停歇——

       以上是前言。言归正传，从这一夜之后，这对山居夫妻真是喜从天降，就在这一年的秋天，他们生了一个胖娃子。

       时光似箭，日月如梭。转眼之间，十八年过去了。山居夫妻的儿子，长得倒是英俊健硕，可是人呢，却是一个不学无术的浪荡子儿。整天好吃懒做，喜欢拈花惹草，一心只钻到山中和尚庙去，跟和尚学抹牌赌博，爬灰打铳。他喜欢不劳而获，贪图信士弟子献上庙堂的祭品。

       你说，那对山居夫妻，望穿眼睛生儿育女，不就是寄望后继有人，光耀门庭嘛？那知道生出这么个无用的浪荡子儿。山居夫妻越想越气，他们对这个儿彻底的断了望，再无活着的锐志。结果，在某一天夜里，夫妻双双服毒自尽了。

       那浪子回来，骤见双亲已故，死不瞑目。他哭呀哭呀，悔恨加交。事到此刻，他才明白自己吃喝嫖赌，好吃懒做的习气完全是和尚教唆出来的。他恨呀，气呀，最后把气和恨，发泄在双亲留下的一只皮球上，天天踢，早晚踢。他是以踢球鸣志，决定痛改前非呢。

       后来，这个后生用自己的双手，诚实劳动，吃苦肯干，很快把家业撑了起来，建得象模象样。后生还娶了一个俏俊的媳妇儿。媳妇儿为他生了三个儿子，四个闺女。待孩子长大后，后生对子女其它要求没有，只是有一点：一定要他们早晚必然踢一阵子皮球。

       以上就是浪子踢球在梅川广为流传的由来。
                 
                                                                                                野句   2015 4 18

小椰树

尼采说，上帝死了，可是西方官员就职为什么还要手按圣经宣誓呢？{:soso_e113:}

小椰树

武穴政府大楼，搬进去之后，公务员们应该手按”明心见性“几个字宣誓上岗！！比宪法一大本更方便易行！{:soso_e113:}

——灵圣匡山，广济天下，遍地佛魔！{:soso_e113:}

小椰树

小椰树

梅川古城，以４６楼为建筑设计基调，可以搞得很有文化风韵！！而不是遍地烧香、磕头、放炮！！

小椰树

小椰树

换一种方式，武穴可以搞得遍地文化气息！

事情不可能一开始就是十全十美的！故——

集思广益，兴利除弊，推陈出新，移风易俗！

以马克思主义的宗教观来对待佛教！！{:soso_e113:}

小椰树

马克思主义宗教观的主要内容有哪些？

　　马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成：

　　（１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

　　（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

　　（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”

　　（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。

　　（５）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。