国人的下跪与佛教的关系

野句

葱葱乱草 发表于 2015-5-18 10:33
按网络上的说法，我只有给你交出我的膝盖！！
你赢了，你对我个人的身体特征观察很仔细，是的，我的头发 ...

不过，我有的时候，又喜欢从不同学科分析事物变化的原因。
要依我看，你头顶之上，朝着秃瓢发展，这只是表。
真正的原因是机体的变化，说明你离佛陀越走越近了。

小椰树

礼佛，就是向佛礼拜，忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛像好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬，跪拜等。

小椰树

镰仓时代日本的佛教与早期武士道思想的形成
作者 : 不详
　　镰仓时代日本的佛教与早期武士道思想的形成
　　在镰仓时代的日本，佛教仍是居于统治地位的宗教。并且，在原来外国（主要是中国）传入的基础上得到了很大的发展。下面，简单的谈一下镰仓时代日本的佛教几个主要的派别。
　　一、净土宗与净土真宗
　　镰仓中后期，在战乱频繁、社会关系激变中更加走向没落的京都贵族中间，充满了对“末世来临”的畏惧和寻求解脱的苦闷。广大农民在坚持反抗封建领主的现实斗争的同时，其中不少人也对来世抱有幻想。正适应这种思想要求，僧人法然(即源空和尚，公元1133年—公元1212年)发展了前代以来流传已久的佛教净土思想，并使它形成了一个独立的宗派，即净土宗（与中国的净土宗不完全相同）。他的净土宗主要思想是告诉人们，任何人在佛的面前都是平等的，所有人只要“专修念佛”，即反复念诵“南无阿弥陀佛”六字真经，依靠佛力就能“往生极乐”——“他力本愿”，而不必再去搞那些为特权阶级所专用的建寺、造佛、念经等繁琐的宗教仪式。
　　在法然之后，他的弟子亲驾(公元1173年—公元1262年)在净土宗的基础上作了进一步的发展。亲驾生活在东国(关东地方)农村达20年之久，对东国农民中那些在佛教看来从事“杀生”因而有严重“罪恶”的东国渔民、猎人的疾苦有较深的了解并寄以很大的同情。于是他在“往生极乐”问题上针对其师傅法然的“善人正机说”(法然语：“恶人尚且往生，况善人耶”)，而更进一步的提出了“恶人正机说”(亲驾语：“善人尚且往生，况恶人耶”)，意思是说，被封建统治阶级和佛教诬为“恶人”的劳动群众才是最容易进入“极乐”境地的人们。他较为彻底地排除了佛教中一切所谓的清规戒律，认为人们即使不出家，不素食，过娶妻生子的世俗生活，只要诚心念佛，那么依靠佛力也能“往生”，从而又在净土宗的基础上开创了净土真宗(即一向宗，简称真言)的教义。净土真宗是广大被压迫人民反对封建压迫的阶级斗争在宗教上的反映。有如思格斯在论述早期基督教运动的性质时所指出的那样，这是一种“被压迫者的运动”。净土真宗在亲驾在世时极兴盛，关东、奥羽一带就已拥有10万信徒，其中绝大部分是农民，也有少量商人、工匠和下级武士。亲驾死后，曾有一段低潮，但是后来由于在民众中的广泛传播，却成了在日本真正占统治地位的佛教宗派。
　　二、时宗与日莲宗
　　在镰仓时代的中后期，以人民群众为主要传教对象的新宗派除了净土真宗之外，还有僧人一遍（公元1239年—公元1289年）创立的时宗和僧人日莲(公元1222年—公元1282年)依法华宗开宗的日莲宗(即法华宗)。时宗也是支属于净土宗而主张“他力往生”的一个宗派，在农民中拥有许多信徒。日莲宗则稍有所不同，它宣称只要人们反复念诵“南无妙法莲华经”就能即身成佛，全民信仰此宗则整个国家就能成为佛的净土，而其余各宗却皆不能。公元1260年日莲曾向幕府献上他所著《立正安国论》一书，书中描绘出人民涂炭、社会凄凉的情景，批判幕府政治，进言须按正法(法华经教义)施政，否则必将招致人心思乱、外敌入侵、国家危亡的严重后果。由于这件事触怒了幕府，他先后被流放两次，但仍不屈不挠。日莲宗这种不仅来世，即使现世也能得救且造福国家的教义当然也是幻想，但它反映了人民群众争取现世幸福的迫切要求。由于思想上的一些局限性，日莲宗主要在城市商人和部分武士中间流传。
　　三、禅 宗
　　在武士中间最广为流传的佛教新宗派是禅宗。禅宗其实早在中国唐初就已经传入日本，但是到了镰仓时代僧人荣酉和道元(公元1200年—公元1253年)从南宋分别把它的分派临济宗和曹洞宗传入日本之后方才大盛。禅宗宣扬“自力本愿”；即人们“成佛”要靠自己的主观力量。它认为，客观世界是不真实的，只有人的主观世界“内心”才是真实的，人人内心都有“佛性”，宣传人们只要除掉内心的“妄念”，达到“空心”境地便可“成佛”。
　　掸宗推祟的修炼方法也极简单，认为只要坚持坐禅静思就能消除“妄念”成佛。这种“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的简单修炼方法很适合缺少文化武士的口味。但坐禅却要求严格，要坐禅者修炼出山崩地裂无所惧的胆力。用禅宗的话说，就是要达到“击碎生死关头，便见一念不生，前后际断，方能出生入死，如同游戏之类”的程度。武士驰驱沙场，都得视死如归，禅宗这种说教正符合封建统治者鼓励武士为自己效忠的需要。因此，幕府对禅宗倍加推祟，于是就派出许多入宋僧、入元僧学禅，并请来诸如兰溪道隆、大休正念、无学祖元等宋朝有名的禅僧传教，北条时赖、时宗等人以师事之，带头皈依，形成武士热心参禅的局面。谈到禅宗，这里还必须指出，日本的武士道精神的形成与禅宗的盛行也有着有密切的关系。
　　由于镰仓时代佛教各个新宗派的创立和广泛的传播，促进了早期武士道思想的形成。下面再简单的谈一下早期武士道思想的形成。
　　武士道是随武士阶层的抬头而出现的一种伦理道德观念，经平安时期酝酿，到镰仓时代转成武家时代的统治思想。其内容最早见于《吾妻镜》等史书及《平家物语》等军记、史谈之中。这种道德观同宫廷贵族思想不同，它是以中世家长制(即“恕领制”)为中心的一种主从间道德规范。最早是由平安时代构成武士团的家长和“家子”、“郎党”问通过主君恩赐家臣以封地和身份(“御思”)，家臣则对主君矢志忠节(“奉公”)这种权利义务关系产生的。幕府时代，在镰仓将军、执权同御家人之间，这种观念有进一步的约束性，主从关系比父子、夫妇关系更重要，如果违反了这种关系要受到严厉的处罚。在这个时期武士道的内容就是以这种家臣对主君的“忠节”为核心，要求武士具有武勇轻生、爱名尚义的精神，养成重视礼仪修养、俭约寡欲、以清廉自许，鄙视平安贵族优柔文弱的习气。武士道的内容绝大多数都来源于儒家的“德目”，而对这些方面的培训，又借助佛家唯心主义说教的力量。例如净土宗否定现世、鼓吹欣求彼岸乐土的思想，对培养家臣为主君效死的精神起作用；而实践禅宗的所谓极严肃的修业作法，有助武士进行认真习武和勇敢杀伐的训练。
　　早期武士道在抵制平安贵族的颓废风气方面有其积极意义。早期武士道不同于晚期，因它在理论上尚未形成完整的体系，甚至“武士道”这一词汇也还未出现，只是以具有狭义的“战争道德”含义的“士道”、“战之道”等词出现于武士之间。及至江户时代，武士道被赋予宋儒理学理论之后，才具有完整的思想体系。
　　（注：本文部分资料由那智早云提供）

小椰树

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。

更多资料：百度百科·360百科·互动百科·搜狗百科

********

儒家是个群体，儒家之学又称儒学、儒家学说，是崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。是中国古代最有影响的思想学派。儒家最初指的是丧葬祭祀冠婚时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以维护周朝等级制度为核心的思想体系。儒有君子儒、小人儒之分。《易经》讲“君子以同而异”，小人以异而同。就是说君子本质是相同的，在方法论上取求大同存小异；小人表面一团和气，实际脑后张反骨。儒家都是君子儒。

小椰树

司仪也叫主持人——是将主题、嘉宾、程序及目的跟听众有机的联系起来的那个人。司仪就是古时候的主持人，《现代汉语词典》中对司仪的解释是“举行典礼或召开大会时报告进行程序的人”。

小椰树

道家思想的核心

道家的《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝（道）是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。 道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云 ：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

小椰树

儒家、道家、佛家、法家的核心思想
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4526f3b40100ghsf.html

中国禅宗即心即佛与儒家心即理

小椰树

吵啥吵，无非是横岗山脚下的和尚与道士继续吵架而已.....{:soso_e144:}

小椰树

从西方哲学看西方文化的求知与创新精神

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf5a66201009mn8.html

西 方哲学经过古希腊时代之后，发展至近代后期，逐渐呈现出五彩缤纷的状态，各学派风起云涌。而近代哲学发展到顶峰的代表人物可以说是黑格尔。有人不理解为什 么黑格尔代表了如此高的哲学成就，可现代西方哲学却对他的批判最多？所谓物极必反，正是因为黑格尔将近代哲学发展到了巅峰，近代哲学所包藏的种种问题也一 一暴露。同时，这也从侧面反映了西方文化不因循守旧、不盲目崇拜，而是大胆创新的特点。

就 是和黑格尔同时代的叔本华，也不被这种权威的光环所影响自己思想的发展，而是不怕失败，敢于与权威对抗。虽然在当时叔本华遭受到了严重的失败，但正如同他 自己所说：“我的书是写给50年后的读者。”西方哲学就是在这样的对抗与碰撞中发展，也是在这样的对抗与碰撞中闪现出灿烂的光芒。

文化是一个很庞大的概念，它是一个民族或者一个地区的根，决定着这个地区的发展方向与道路。我们不好评价究竟是哪种文化更优秀，但至少，这种没有丝毫功利色彩的求知精神与勇于开拓，大胆创新的精神是每一种文化都应当具备的。

小椰树

抽水马桶的发明史
作者:家敏 来源:周末

报载，前不久，英国著名的《焦点》杂志邀请本国100名最权威的专家学者和1000名读者，评出了世界上最伟大的发明，位居榜首的竟是抽水马桶。读罢这条消息，笔者颇感不解：世界上有无数伟大的发明，英国人为何惟独对抽水马桶的发明极力推崇呢?查阅有关资料后，笔者似乎找到了答案。原来，抽水马桶是英国人首先发明的。
　　在女王伊丽莎白一世时代（1558—1603），英国有一位名叫约翰·哈林顿的教士，平时爱好文学，曾因传播一则所谓有伤风化的故事而被判处流放。1584—1591年间，他在流放地凯尔斯顿盖了住房。在那里，他设计出了世界上第一只抽水马桶。马桶与储水池相连，装置在这所房子里。他对这项发明颇为自豪，特地以荷马史诗中一位英雄埃杰克斯的名字为它命名。此后，哈林顿还写了《夜壶的蜕变》一书，详细描绘他的抽水马桶的设计。不过，当时的英国公众并没有接受这项发明，他们还是喜欢使用便壶。
　　到了1775年，伦敦有个叫亚历山大·卡明斯的钟表匠，改进了哈林顿的设计，研制出冲水型抽水马桶，并首次获得了专利权。自此，抽水马桶开始受到人们的欢迎。1848年，英国议会通过了“公共卫生法令”，规定：凡新建房屋、住宅，必须辟有厕所、安装抽水马桶和存放垃圾的地方。这就为抽水马桶技术的发展提供了条件。
　　1889年，英国水管工人博斯特尔发明了冲洗式抽水马桶。这种马桶采用储水箱和浮球，结构简单，使用方便。从此，抽水马桶的结构形式基本上定了下来。
　　在当今世界上，抽水马桶已被公认为“卫生水准的量尺”。应该说，英国人发明抽水马桶是对人类社会的一大贡献。但把它说成是世界上“最伟大的发明”，甚至名列榜首，显然是“过奖”了。

附：  马桶结构