信仰丢失，迷信佛教，被抓。

小椰树

《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因，依次为︰(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)屠杀牛、羊等类者。(4)盗取他物者。(5)常淫佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)杀害父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种，上品之罪者，堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后，若业报未能尽时，更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。

据《俱舍论》卷十八载，堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪，其他还有与其同类的恶业，如污母及阿罗汉、杀害住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因，是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因，可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等，也载有堕入地狱的业因。

虽然地狱的苦报是由于各自的业因，但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中，最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德，是根据古来的《感应传》的说法。不过，其他经文也并不是没有这种神力。

［寿量］　从等活至焦热六地狱的有情，都是以六欲天的寿量为一日一夜，岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫，无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁，其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁，其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆采用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同，是以六欲天的寿量为准，不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定，后二地狱是决定。

关于八寒地狱，頞部陀地狱的有情的寿量，是二十斛（佉梨）麻粒数的百倍，以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异，主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情，则没有任何经文说明其寿量。


由上述可知，如《长阿含经》等，是将地狱定为八个或十个，数量确定；另如《观佛三昧经》，则未另定地狱的数量。虽然如此，但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知，关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说，认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是，在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称，因此可知，其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称，此多是以苦具、苦相来命名的，类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事，并且揭举出感应的事迹。

◎附一︰〈八热地狱〉（编译组）

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）︰
‘佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。’

此八大地狱之苦状，略如下述︰

(1)等活地狱（Sam!jn~a^）︰又作想地狱。堕生此处的有情，手生铁爪，互见时怀毒害想，以爪相掴。或因心意浊乱，掴裂自身，至血肉竭尽而死。然冷风一吹，皮肉还生，复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。

(2)黑绳地狱（Kalasu^tra）︰此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。所受苦恼，十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。

(3)众合地狱（Sam!gha^ta）︰又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱。

(4)叫唤地狱（Raurava）︰又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱（Maha^raurava）︰又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱（Tapana）︰又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者，堕生此狱。

(7)大焦热地狱（Parita^pana）︰又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱。

(8)无间地狱（Avi^ci）︰又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦，无有间歇。凡犯五逆罪者，堕生此狱。

以上八大地狱，每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品，凡犯上品罪业者，堕生大地狱。犯中、下品罪业者，堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱。

又，关于地狱有情的寿量长短，据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年，为四天王天一昼夜，四天王天五百岁，才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁，等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁，等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜，而兜率天的寿命四千岁，等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁，等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁，为他化天一昼夜，而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地狱一昼夜，而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫，无间地狱有情的寿命为一个中劫。

◎附二︰〈八寒地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

八寒地狱，又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百由旬，八热地狱旁，有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼，随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻，设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期，生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又，《顺正理论》载，堕八寒地狱之有情，乃由多谤贤圣，故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释，诸经论所列举，颇多异说，如︰

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举︰{1}頞部陀（Arbuda）︰谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀（Nirarbuda）︰谓受罪众生受寒苦所逼，疱即破裂；{3}頞哳吒（At!at!a）︰谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆（Hahava）︰谓受罪众生受寒苦所逼，舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆（Huhuva）︰谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗（Utpala）︰谓受罪众生因寒苦所逼，皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩（Padma）︰谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂，似红莲华；{8}摩诃 钵特摩（Maha^padma）︰谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华。

(2)《涅槃经》卷十〈现病品〉所举︰阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利；并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名，后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相，且以之立名。

(3)《大智度论》卷十六所载︰頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数，即此寒冰八地狱。

(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列︰为十种寒冰地狱，即︰頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿吒休鸟、吒休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。

◎附三︰〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪人的地狱。火车，指车身有火燃烧，运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）︰‘设罪多者当入地狱，刀山剑树，火车炉炭，吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪，且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载，此地狱有铜镬，纵广四十由旬，其中盛满火，下有十二轮，上有九十四火轮，诳惑邪命作恶者，气绝命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散。狱卒呼唤，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体，其人即还活，如是往返，一日一夜受九十亿生死。

◎附四︰〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱，指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述，此地狱，四面皆山，不但山间刀积如塼，而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来，告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来，斩切其身。

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀山，未至山顶，罪人即伤及足胸，然以畏狱卒，故仍匍匐登山。既至山顶，狱卒又以刀树扑之，未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮，从空中落下。如是一日一夜，六十亿生死。经八千万岁，转入畜生道。五百世后，再受卑贱人身五百世，始有机缘遇善知识而发心问道。

［参考资料］　《立世阿毗昙论》卷六；《杂阿毗昙心论》卷八；《起世因本经》卷二；《优婆塞戒经》卷七；《四泥■经》；《五苦章句经》；《集异门足论》卷十一；《三法度论》卷下；《法界安立图》；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈宇宙论〉；定方晟《インド宇宙志》。

陈义孝佛学常见辞汇 对“地狱”解释如下：
【地狱】　１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

野句

回答以上诸位。
    一个信仰轻易改变的人，立场同样会轻易改变，原则也会轻易改变，做人做事，最终就没有主张，也就无视好坏。主题指的是一个人的信仰迷失，导致走上一条不归路。
    踏上这条不归路，其实他自己心里也很明白，也想自救，因此才找上佛门。这一点应当没有争议。因此引起的另一个需要思考的是：佛门，是不是罪恶的避风港？有很多人会立马拿出佛教博大精深的禅义来反驳，可是你们却不去想，是否这些人，投身佛门的目的，是为了追求佛或禅的高深哲理？
    小椰树同志，如果你能举出一个出来，我现在就认输。我说话算数。
    你把共产主义与佛门的最终境界相比，似乎认为共产主义比不过佛的境界。小椰树，我们是不是还可以这么考虑问题，共产主义，是一个社会状况，佛的境界只是个人的状况。你把二者相提并论，加以比较，我总觉得不正确，你说呢？
    黄丫丫说的就不是佛的专属了。应该是中华民族文明，乃至全人类的文明成果，即：立身求正！这是古往今来人类痴痴追求的，也即为真善美。
    反我者，强词夺理之流也！
    不拿现实的，或者回避现实所见，光拿一些最美的，最净化的，光拿一些无形的大道当自己的立场依靠，无视芸芸众生平素所行。这样成出的结果，自然也是错误的结果。（这是专门批评小椰树的！）

野句

21楼龙门太子，似乎说的是另一件事情。
为什么开店的大都供佛？
这里不一定是以供佛来弥补生意场诚信缺失有可能带来的灾祸。
这样做有盲目
有客观所迫
客观的原因是社会不太平，仅凭开店个体的能力，有时防不胜防，所以才盲目迷信。刘家巷金店老板被杀，据说也供了一尊佛在店里，供佛后没过两天就被杀身亡了。地上流了一地的血水，惨不忍睹。

野句

鹏程万里就不在店里供佛
他利用现代科技，在店里安上监视系统，自动联机防盗系统，自动报警系统。
我说鹏程，你的言行以有鼓惑别人迷信，而你自己却清醒得很，你，你什么意思你？

龍門太子

野句 发表于 2014-7-17 13:37
21楼龙门太子，似乎说的是另一件事情。
为什么开店的大都供佛？
这里不一定是以供佛来弥补生意场诚信缺失 ...

商人拜关公，是因为关公是忠义的象征，以此证明自己没有发黑心财，没有欺诈的行为。
用现在话说，拜关公，增人品！
你说这里面有宗教吗，没有。只是一种儒家的信仰文化

有时候信仰这东西，不一定非得是宗教
再举个例子，现在汽车驾驶室里吊着太祖的像，不也成了司机的守护神

还有海神妈祖，其信奉者近二亿人。林默娘也是中国人自创的吧，你说有宗教什么事。
没什么尼姑和尚守庙念经吧。。她就是出海人的精神寄托

老三，中国的文化根基是复杂的，也是厚重的
非你我泛泛之辈能说明白。。安了吧

小椰树

http://www.buddhismus-deutschland.de/
http://www.shaolin-tempel.eu/shaolin/index.php/de/
共产主义的故乡也有佛教！！

小椰树

三声怕下地狱，三声慌了！

小椰树

http://www.sbu.net/
瑞士古个富的，他们也有佛教

小椰树

http://shaolinkultur.at/
奥地利少林文化中心 （河南人的佛教文化名片）（与之相对的湖北“天下第一”只是一个破井）

http://oebr.at/website/Links

http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/
Journal of Buddhist Ethics   

小椰树

一方水土一方人，修行不行怪佛陀。
——湖北武穴