《大江》杂志约稿文章系列（请各位不要跟贴）

江涛 · 发表于 2007-9-6 08:08:27

满庭芳.聆佛曲妩媚妖儿夜夜频坐，时时聆听，何来懊恼重重。凭阑悄思，且许问东风。若说菩提能渡，又怎个、不渡从容？一声叹，禅机无解，言句未由衷。 那时还照影，身如春柳，心似秋桐。漫留得、芳魂非在非空。此意谁堪共语，闲愁付、累了飞鸿。拈香处，合十暗祈，愿梦与君同。

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江涛 · 发表于 2007-9-6 08:11:40

驻留在心中的禅声陌上草近来心绪颇为不宁，心中总有团乱麻纠结，解之不开，于是萌发了去禅寺闻听晨钟暮鼓颂经礼佛之声的想法．记忆中的禅音，是那么与人宁静平和，是用大智慧涤荡心性的世外之声，如果彻底圆通领会了这种音旋，也就读懂了超越人间的智慧． 　　记得在我很小的时候，曾经有段时日与奶奶一同寄宿在一家僻静幽深的庵庙中，近处是婆娑曼妙的青竹以及铺满光华的石子小路，远处是绵绵轻缓的山峦和萦绕其间为天地轻唱的溪流．每天清晨在木鱼声中唤醒沉睡的双眼，然后来到大堂礼拜观音大士。抬眼看去，庄严慈祥的大士像让我以为那是另外一个母亲。 　　庵中慈悲的师太时常去十几里外的集市买些世俗人眼中的山珍野味放之于这片灵性的山川中。望见飞鸟游鱼从园囿中重回自然，听见鸟儿入林的鸣叫和鱼儿入水的丁冬,我突然朦胧感知生命之大美在于人和自然之间奇妙的和谐,在于天人之间的互爱．当然那时候还小，自然不可能思虑的如许深沉，但敬爱一切生灵的想念却因为庵中师太白莲花般美好的心灵而萌芽． 　　二十几年时光如佛法所言般在电闪幻影之间弹指而过．昔日用无邪心灵倾听佛音的小孩心中已经布满了杂念．在累了困了之后于是想到了那童年时代回荡在脑海中的禅声梵语，就如远行的游子在失意困顿的时候想起母亲的襁褓．但母亲的襁褓毕竟已经容不下疯长的身体,所以我也担心心灵里面那尊白玉观世音是否如昔无暇． 　　我总担心失去生命中一些可贵的人，可贵的事，可贵的情感，却每每在募然回首间发现刚才从指间滑过的就是那值得我用一生去呵护的珍宝。所以我总惧怕于黑夜中孤独的回眸。就如现在站在另一座城市坐落的陌生的禅寺聆听佛音，我的心情是忐忑的，惧怕那种失去的感觉再把心窝拽拉，毕竟回荡在童年里的梵语禅声是明净心性里一笔宝贵的财富。于是当我站在气象庄严的宝殿之前，我仿佛拥抱了记忆里故乡黝黑的泥土，怕它散落，怕它化在红尘的苍茫中而紧紧攒握。很多年前，我的奶奶提携着我给神灵上香。很多年前，我搀扶着奶奶在菩萨前许愿，但自从奶奶离去之后，我就再也没有踏进佛门了。为此，我总叹息奶奶不应该早走，觉得这对她来说无疑是痛苦的。奶奶，童年的庵堂，没有杂念的山水渐渐隐匿在了心之不易发现的一角。如今再感受佛门的万千气度，不禁有种接近苍穹宇宙的大彻感觉。 　　突然，洪亮的一声钟响，像来自高远的山顶，来自宇宙的颠峰，又来自人性的最深处！我想到了两个拥有着终极气度的字眼：雷音！是的，雷音，那2600前坐在菩提树下的枯瘦老者放出的改变历史的声音。现在，随着那一声晨钟，我感觉这位仁慈大智的先圣就那高高的山顶上说法，满山的草木花鸟就是侧耳倾听的弟子。于是，关于慈悲，平等，无争，善良的念头刹那在混沌的心里又清晰的闪现了，庵堂里关于自然和人和谐的记忆都在瞬间清醒。原来所有的美好都不曾失去！ 　　也许昔日的庵堂和周围的山水已经被扩张的城市吞没，可在那段时日我明了天人和谐的道理，懂得了敬畏生命的法则，并一直保留这美好的观念，这样说来他们根本没有离我远去……还有我那年停留在心中的奶奶，虽然不能再到寺庙表达美好的祈愿，可是她待人以善，心中有佛，其实灵魂每天都在清净的思维里畅游。是的，美好的人，美好的事，美好的情感其实一直都在我们身边，不离不弃。如此，我近来心头的忧虑在这禅声里顿时消散了。

江涛 · 发表于 2007-9-6 08:15:00

佛与你<div>                            文/天涯倦旅</div><div>这些天忽然就痴迷于佛乐了，原来佛乐中也有如此起伏的情绪。一首叫做《禅院钟声》的佛音居然是由古筝弹出来的。虽然，我一向以为古筝弹出来的东西会让人不忍听下去，例如《汉宫秋月》，江冷、风静、树沉，夜寂寂，圆魂寒空，漫天暗蓝，水声一滴滴，弦管一声声，那种感觉，不如归去；那种感觉，异样凄冷。然而佛乐自有佛乐的安静和透明，虽然是古筝，给我的感觉却是：和尚尼姑，孤灯木鱼，仅仅是孤独罢了。或许作此曲的正是生活在禅院的人，姑苏夜半，钟声响起，世界如此安静，红尘雪月远离，只余下，佛安然心中，世界万物，原是如此渺小。《七韵佛》是最让人心思澄明的音乐，听起来感觉不到任何情绪，阳光透过树梢洒下来，世子坐于叶上，湖水透明，星星点点金光闪烁，乐声叮咚，如泉水响亮流出，却感觉不到特别的热情，只是淡远，淡泊，宁静，干净得没有一丝丝杂质，不是金属的冷，不是火焰的热，却让人轻松，睡在这样的音乐里面，仿佛一切变得可有可无，曾经自以为是的爱情，曾经以为会亘古不变的天长地久，刹那间如云飞散，此时，即使，那人，那人在你身边，说着如蝴蝶美丽翻飞的誓言，这已经不再重要，甚至浮云白日，我的心中，只有那片闪烁的阳光。似乎爱过的人，零乱逝去的事，水穷处，云起时，我只要知道你还在，还存在在这样的世界上；我只要知道你，你依然轻松走在这样的世界上；我只要知道空气中有你的呼吸，这，就够了！所谓的生生世世，并不重要，我只要知道，你和我，还同在那轮月亮之下，那轮太阳之下，星光点点，我只要你依旧奔跑在阳光之下，看俗世中红颜开心如明月，这就足够了。曾经的伤害的语言，甚至我已经想不起那些语言如今飞落在何处，只在那份干净和清澈，似忽远还近的音乐，溅在水面上，没有雾里看花看不明白的伤感；佛的美丽停留在这儿，这样的时候，即使你出现在我面前，即使你在我身边，我的眼中，却已经是没有你，世界不在我眼中，你亦不在我的心中。音乐在人之上，在心之上，在世界之上；心不在，人不在，世界不在，我的心已经不在这里，这只是一种美丽睡觉的姿势，睡眠，已然与你无关；美丽，已然与你无关；心思澄明，已经无关风月，那只是一种风生、水起、云飞，生命再世，时空自然轮回，世界一片清亮。</div>

江涛 · 发表于 2007-9-6 11:58:20

神灵武当山自序：禅宗四祖道信修炼七年的名山（横岗山）亦是真武祖师修身、悟法、布道之道场。A建于唐代武德四年（公元62年）的真武殿是横岗山的开山寺，属道教武当山派系。佛道同处一山与武当山不谋而合。因此横岗山亦称“小武当”。受人之托写一篇佛教方面的文章，而文友行写横岗山之诗文较多，故此我的《神灵武当山》应运而生。五里一庵十里宫， 丹墙翠瓦望玲珑。 楼台隐映金银气， 林岫回环画镜中。 明代洪翼圣的《武当道中杂咏》犹如展开了巍巍八百年武当这方仙山琼阁的长卷。 奇峭幽美、造化神奇的自然景色，气势恢弘，富丽堂皇的道教建筑与奇峰秀谷的自然山势、奇特地貌浑然一体。崇信真武，儒释道三教合一的武当道教，以及政教合一，神权王权统一的美妙动人的传说，使风景优美，物产丰富的武当山享有“亘古无双胜景，天下第一仙山”的美誉。令人产生无尽的遐思和无限的向往。 一、武当仙境，神秘空灵 位于鄂西北十堰市境内的武当山，东连古城襄樊，南依原始森林神农架，西接车城十堰，北临丹江口水库，长江南绕，汉水北回。终年湿润多雨云缭雾绕，构成武当山变幻莫测的景致：芳草萋萋，绿树如云。烟波浩空，层峦叠翠，鸟语花香，幽泉如歌。武当山乃乾坤秀萃之所。72峰，36岩，24涧等自然景观兼具五岳之雄、奇、险、幽、秀等多重美感，磅礴若飞龙行空，灵秀如天仙下凡。海拔1612米的主峰天柱峰立地顶天，素有“一柱擎天”之誉，雄姿秀色的周围众峰，如众星拱月，自然形成“万山来朝”的奇观。航拍天柱峰一带天然形成的“玄武”，一种龟蛇相缠的真武原始动物形象，观此景不能不惊讶于造化的神奇，这其中有几分天意，几分玄机。偶尔从山巅露出的丹墙翠瓦让人对这个道教圣地生出无限绮思。近观依山势层叠而上的宫殿，借山势林木掩映，如蓬莱仙境似琼楼玉宇，使人如梦如痴如醉。“太子坡的九曲黄河墙”利用狮子峰的特殊地形，建成波浪起伏的夹道把游人带入变幻莫测的迷宫中，素有“紫霄福地”、“云外清都”之称的紫霄宫是武当山现有宫观中保存最完整的一座，也是我国道教独具特色的宫殿。百级石阶依山叠砌，层层崇台，气象森严，以殿堂楼宇鳞次栉比，翠瓦红墙，宏大壮观，极具皇家道场气派。 南岩，相传是真武得道飞升的地方，楼阁飞空的“南岩宫”，乃人们心目中的人间仙境，利用天然山头、峭壁、岩洞等险境，完全用青石材料构建的天乙真庆宫，把真武在天上的住所建在林木苍苍、云烟缭绕的武当山36岩中最美的一岩，真乃天下奇观。 “大岳太和宫”位于天柱峰，其建筑群按照明朝皇家格局，依踞天险，随山就势，充分利用其山形的自然起伏，借山之峻险而添其隆重。游之如独步云天，观之美如天宫。古人叹为“千层楼阁空中起，万叠云山足下环。” “金殿”是武当山的象征，也是武当道教在明皇室扶持下走向鼎盛的标志。金殿于明永乐十四年（公元1416年）在北京用3万公斤纯铜和360公斤黄金，制成铜铸鎏金构件，经运河南下，督运至南京，再溯长江、汉江至武当山组装而成。皇宫规格的重檐庑殿顶建筑，除殿基外，全部以铜铸鎏金而成，仿木结构。历经六百年风雨雷电，至今仍金光灿烂。金殿正中宝座上供奉着真武神像。据说是一位高丽族姬师照着永乐皇帝（朱棣）出浴的模样铸造成的鎏金铜像，因此，民间也就有了“真武神、永乐像”的说法。他披发跣足，身材魁伟，面容丰润，高大英武，神情庄严，显示出玄妙与睿智，展示着力量与仁慈。在真武神像前御案下，有铜铸鎏金龟蛇，蛇绕龟腹，栩栩如生，名为玄武，乃真武神原始形象。 二、武当文化，华夏魂灵 武当山峰峦幽壑间，宫观道院亭台楼阁遍布，有较完好的古建筑129处，庙房1182间，这些古建筑群多为明代遗物，是我国现存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，历史价值极高。武当山建筑凝固着武当文化的精华，它依据真武出身、修道、飞升、受封的神话传说，采取皇家建筑法式，精心设计与安排，最大限度地保留了武当山的原始风貌，“仙山琼阁”的意境。体现出道家“崇尚自然”的思想。 建于明永乐十年（公元1412年）的太了坡，建筑设计与自然景观高度和谐，相映成趣，充分体现出道家“清静无为”的思想。 紫霄殿中的八卦图案，象征道教“一生二，二生三，三生万物”的基本思想。武当山即是一座道教山，又是一种政治山、神权与王权交织、政教合一为其主要的文化特征。唐以前武当山仍是一个民间修仙处所。由于唐代有一年天逢大旱，皇帝派人四处求雨未果，而均州刺史在武当山祷雨成功，水神真武名声大震，于是灵应峰下有了皇家创建的第一座庙宇五龙祠。武当山供奉的真武，相传成仙前是净乐国太子，觉悟后在武当山修炼，终于得道成仙。北方玄武到南方下凡显灵，由于净乐太子而坐镇神国，封号大帝的传说，正好与永乐皇帝由北平打到南京，由王子而登极的事实一致，暗合了永乐的心意。由藩王起兵而承大统的朱棣，政治舆论对他十分不利，一班旧臣不肯归服。为巩固政权，安抚人心，永乐皇帝宣称自己是“奉天靖难”，大造“替天行道”“天人合一”的舆论，神权与王权是封建社会两大支柱，宣扬“王权神授”是历代帝王惯用的手法，永乐皇帝总算找到了制胜的法宝，于是决定将武当山建成“祖宗创业栖神之所”“上资荐扬皇考皇妣，下为天下生灵祈福”的皇室家庙。说来也巧，永乐从此坐稳了皇位。我们今天看到的武当山古建筑群和北京的紫禁城是永乐皇帝一生的两处建筑杰作。永乐皇帝的后代子孙嘉靖皇帝，因时局不稳，社会动荡，他二修武当。明嘉靖三十一年（公元1552年）敕建玄岳门，寄厚望于神灵，特封武当山为“治世玄岳”。喻意武当山位居五岳之上的标志，反映了明朝皇帝对武当山，对真武大帝极高的政治企望，靠神灵祈福，嘉靖稳住了政权。 三、武当武术，玄妙飘灵 武当武术形成宋、元、明时期，由武当著名内丹家张三丰开创，带有道家修炼内涵的拳械体系，包括太极拳、形意拳、八卦掌、武当气功、武当剑等拳法和器械术。影视作品《卧虎藏龙》，让玄妙高深的武当武术吸引了全世界的眼球。作为武当拳的代表太极拳，源自武当道教内丹修炼术，张三丰这位融通儒释道三大教派之集大成者，吸收前贤内丹修持的成果，有意识地创造了太极拳，作为丹修持功法的动功。经历代传人充实、丰富，形成了当今的武当拳法体系，武当拳重养生健身，轻技击功能。因此，又称为内家拳，它天然地继承了道家的“我命在我不在天”“长生久视”的养生理论。尊崇道家“不争、守弱”的理念平衡心理，以内丹养生学与中医理论指导人体调心、调气，平衡阴阳，使人体自我调整到理想状态，从而，达到长寿的目的。据说道教史上神奇莫测的人物张三丰活了几百岁。道教的武当拳有别于佛教的少林拳，因此有“南尊武当，北崇少林”一说。武当拳受道家“不争”的影响，它的技击功能很有特点，不主动进攻，强调“化”，“化即是打，打即是化”，身法以松柔为主，以“无意胜有意”，通常呈现出被动防守，后发制人的拳式，采用“借力打力”“四两拔千斤”等技巧，体现“以弱胜强”“以柔克刚”“以静制动”“以慢打快”“后发先至”等特色；看似平凡无奇，实则出神入化。武当拳柔美似神仙舞蹈，轻灵优雅，从容淡定。灵活婉转的内家拳，既可养生健体，又可技击防身，达到了意到气到，动静自如，莫测端倪的高深境界。 明清以来的许多中国武术大师均以武当内家拳作为看家本领，驰骋武坛，行使江湖，威震四方。行走在武当山悠长神道、丹墙翠瓦之间，仿佛看到武功超绝的侠客，飘忽于轻雾缭绕，旖旎俊秀的山间，徜徉在凝重幽奇的宫观圣殿内……我真诚地希望古老而富有活力的武当武术绽放出更加夺目的光彩，为世人的健康长寿发挥更加积极的作用。                                  吴  为  民                                  2007年8月28日

江涛 · 发表于 2007-9-8 11:53:45

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">佛理美文：诗意的禅　一</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰佛教/中国佛教文化信息中心  录入：管理员  上传时间：2007-8-28</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起了人们的兴趣和喜爱。 　　禅宗是唐宋时期无数杰出的禅师创造的。这些洋溢着活力、充满着自信的禅师，生活在青峰翠岩下，枯藤老树间，他们互斗机锋、棒喝交加、指天笑月、潇洒风流。他们认为出家的真正原因不是逃避尘世的喧扰，而是探求智能的特有方式。因此，他们强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于稚经叛道。他们在中华民族文化的母胎中，完成了中印文化的交融，孕育出大智大慧的中国禅宗。它流光溢彩，博大精深，洋溢着中华文化特有的风范和魅力，蕴涵着令人叹为观止的宗教智慧和人生智慧。肯定地说，从来没谁创造过，因此，可以说禅宗智慧是人类智慧宝库中最迷人、最有价值的一部分。它放射出哲理的光辉，照亮了一千多年来的人生之路。 　　进入大彻大悟境界的禅师们，能够充分把握自己、肯定自我、热爱人生、注重创造。他们自由、奔放、果决、豁达、充满自信。他们不再是晨钟暮鼓中身似枯木、心如古井的苦行僧，而是风流潇洒、超然物外的智者。昔日古佛青灯旁的死气沉沉，被寄情山水的生龙活虎所取代：昔日坐禅守戒的寂寞，被神交天地的自由所取代。他们落拓不羁的潇洒风流令后人倾倒，他们空前绝后的惊人妙话令后人拍案叫绝，而他们超然凌越的大智大慧，又让后人望尘莫及，赞叹不已。 　　一千多年来，禅宗吸引了不少文人士大夫，成为他们精神生活的一部分。禅宗虽然是中国文化的杰作，但通过历代的文人士大夫，又对中国文化的各方面都产生了深刻而久远的影响。可以毫不夸张的说如果没有禅宗，一千多年来的中国文化就会黯然失色。<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">佛理美文：诗意的禅　二</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰佛教/中国佛教文化信息中心  录入：管理员  上传时间：2007-8-28</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　在公元十二世纪左右，日本僧人荣西将临济宗禅法传入日本。十三世纪时，日本僧人道元将曹洞宗禅法传入日本。从此禅宗不仅在日本得到了巨大的发展，而且深深渗入了日本人的生活以及社会文化的各个层面，成为日本文化的支柱。 　　二十世纪初，铃木大拙等人相继把禅宗传到欧美，使东西文化在更深层的精神领域中交融。西方现代科技和工业生产的发达，猛烈冲击了传统的生活方式、思想和感情；现代生活的速度和节奏，加上经济危机，使人难以预测自己的未来。西方人在物质生活日趋丰富的同时，精神生活是异常的空虚。在一些人看来，禅宗无疑是挽救西方人心理危机、填补心灵空虚的灵丹妙药。在今天的西方，禅学机构和禅宗中心如雨后春笋般地兴起，禅宗渗透到西方文化的各个领域。在中国文化中，只有禅宗才算得上大踏步地走向了世界。 　　在日本、韩国、中国的台湾、香港等地，也兴起了一股势头不小的参禅风，从政界要人到普通员工，无不利用节假日到寺院拜师访道，向现代的禅师请教如何去除人生的烦恼，如何才能生活得洒脱自在。 　　于是人们纷纷称道禅的妙用，一种流行的说法是：当你被人生的种种烦恼包围之时，读一点充满人生智慧的禅宗语录。可以帮助你进入一个无忧无虑的境界：祇要有禅宗的智慧之光在你的心灵照耀，你就会变得旷达洒脱，活得自由自在。于是手，禅宗智慧为处在利欲纷争的世俗人生注入了一股除去烦恼的清泉。 　　其实禅的作用并不仅仅是去除烦恼。禅是生活的智慧和艺术，禅的宗旨不是要人们逃避现实。而是要人们在生活中承担责任和义务。发挥人性的光明面，扬弃狭隘和自私，培养智慧和爱心。可见禅是积极入世的。是面向人生的．更是理解人生的一把特殊的钥匙。 　　禅，并非天上的云彩，可望而不可及禅，其实就在你的生活之中。如果读者能通过这篇小文了解禅宗的智慧，了解禅宗对畔外文化的影响。得到一些人生的感悟，摆脱一些尘世的烦恼，从而生活得潇洒自在些然后再进入超脱旷达的精神境界，那就是我们最大的欣慰了。</td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

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江涛 · 发表于 2007-9-8 14:39:59

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">欧美佛教教育</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰佛教  录入：管理员  上传时间：2007-9-7</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　西方的佛教教育与东方截然不同，可以说只是佛教传播。佛教教育在欧美发展情形，目前仍局现于“点、线”的发展。 　　作为一种外来宗教，佛教在西方成为研究的对象，起源于十九世纪，帝国主义对亚洲诸国的殖民，为了便于统治，欧洲国家对东方的宗教信仰开始深人了解，展开了对佛教研究的兴趣，原有的大学内也开始增辟佛学研究系所，以近代的科学方法，如社会学、心理学、人类学、政治学予以研究、解析。如此一来，对佛教在西方的传播以及佛教的学术化、文献化，也产生了诸多贡献。 　　受到欧洲、日本的影响，二十世纪的美国有很多大学也设有佛学研究中心，但绝大部分不是以佛教研究所的形式存在，而是附属在“南亚研究”、“亚洲研究”、“宗教研究”、“比较宗教学”的名义下，因此教授群也不全是佛教学者，他们多以学术的态度，采文献学、考据学、目录学、版本学、语言学等方法来研究佛学，开辟出一片新的研究天地。 　　美国设有佛学研究系所之著名大学:  　　学校　　　　　　　　系所 　　夏威夷大学　　　　　宗教系、佛学研究专修班 　　加州大学柏克莱分校佛学研究所 　　斯坦福大学　　　　宗教学系 　　天普大学　　　　　宗教研究所 　　密西根大学　　　　亚洲语言文化系  　　威斯康辛大学　　　南亚研究系 　　哥伦比亚大学　　　宗教研究所</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 14:40:09

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">两岸佛教的传承与交流</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰佛教/中国统促会网  录入：管理员  上传时间：2007-8-31</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　佛教护法菩萨的秘传，他在印度无 遮大会上主讲佛法18天，成为举世敬仰的“大乘天”和“解脱天”。17年后，玄奘载誉返回长安， 带回佛经657部，译出佛经1335卷。从此，世界大乘佛教的中心北移中土，在世界三大语系佛教中， 汉、藏语系都以中国为中心，巴利语系佛教也早在中国西南的傣族、布朗族及少数民族中流传。经 过长时间的吸收和消化，佛教在中国又有创造性的发展，形成了法性、法相、天台、华严、禅宗、 净土、律宗、密宗八大佛教学派。中国不仅是佛教大国，也是佛教的第二故乡。  　　台湾佛教与祖国大陆佛教有着血肉的联系，台湾佛教是祖国大陆佛教在台湾的传播与发展。台 湾佛教的兴起，以郑成功收复台湾为起点，1662年前后，随着福建向台湾移民增多，大陆佛教自闽 南传入台湾。台湾在清代建立的佛教寺庙就有 102座，其中小西天寺是台湾最早的佛寺，竹溪寺建 于清康熙（公元1662—1723年）年间，还有法华寺、开元寺、弥陀寺、龙山寺，都是台湾有名的古刹。 　　台湾佛教的发展经历了不少曲折。1895年日本侵台后，日本佛教团体纷纷派僧侣到台湾“布教 ”，强制台湾佛教归属日本佛教系统，引起了多起佛教徒的爱国抗日义举。1915年的“西来庵事件 ”，就是由台南西来庵住持余清芳和因参加抗日失败去福建寺庙出家的罗俊等人，以“大明慈悲国 ”名义，号召台胞“奋勇争先，尽忠报国，恢复台湾”的起义运动，这是日据时代规模最大的一次 抗日起义。为此，日本殖民当局开展了所谓“寺庙整理运动”，倡导成立有殖民当局背景的“南瀛 佛教会”监控台湾佛教徒。 　　抗日战争胜利后，祖国大陆的一些著名佛教人士陆续到台湾弘法，掀起了一场“佛教复兴”运动，成立了台湾省佛教会。1947年，当时的中国佛教会召开首届全国代表大会，台湾省佛教会派代 表参加大会，成为中国佛教会的下属分会，确立了台湾佛教的正统地位。 　　两岸佛教交流不断扩大 　　两岸佛教一脉相承，密不可分，佛门高僧都同出一门，实为一家。台湾每一座佛教寺庙几乎都 与祖国大陆寺庙有着不解之缘。至今台湾佛教界的许多领袖人物仍是祖国大陆赴台高僧的弟子和再 传弟子。因此，宗教探亲便是两岸佛教交流活动的一项重要内容。十多年来，台湾寺庙到祖国大陆 祖庙参拜，从祖国大陆请回佛像等活动，数不胜数。 　　1989年3月，台湾佛光山创始人星云法师率佛教促进会弘法探亲团，首次回祖国大陆探亲弘法，受到国家领导人李先念的亲切接见，并在北京等地作佛学讲演。1991年4月，台湾法鼓山中华佛 学研究所所长、农禅寺住持圣严法僧率台湾佛教建筑考察团，到北京、山西、甘肃、四川等地考察 佛教古建筑。同年7月，耕云法师率台湾禅学参访团来祖国大陆进行禅学交流，在中国佛学院等处 演讲“安祥禅”。1993年1月，应台湾光德寺住持净心长老邀请，中国佛教协会副会长、上海佛教协会会长、玉佛寺住持真禅法师赴台，参加光德寺传戒大会。同年3月，台湾华藏精舍住持净空法 师一行访问祖国大陆。1996年4月，法鼓山圣严法师率佛教圣迹巡礼团访问祖国大陆。1997年，慈济功德会的慈济医院骨髓捐赠中心，送骨髓到祖国大陆进行非亲属骨髓移植手术成功，至今已完成数十例。1998年9月，以台湾玄奘大学董事长悟明长老为名誉团长，世界佛教僧伽联合会副会长、台湾玄奘大学创办人了中法师为团长的台湾玄奘顶骨舍利迎请团一行，到南京灵谷寺迎请玄奘顶骨舍利，全国政协主席李瑞环会见了台湾玄奘顶骨舍利迎请团。2001年4月，应中国佛教协会邀请， 台湾中台禅寺惟觉法师，率台湾佛教交流团访问祖国大陆。同年8月应台湾中台禅寺惟觉法师邀请 ，中国佛教协会组成大陆佛教参访交流团，参加中台禅寺新建工程落成启用即佛像开光洒净大法会。 　　建于东汉的西安塔庙祖庭法门寺于1987年在清理明代真身宝塔时，意外发现了珍藏于塔基地宫 内的释迦牟尼佛指舍利，媒体称之为“世界第九大奇迹”。2002年2月，法门寺佛指舍利赴台湾供 奉一个多月，先后在台北巨蛋体育场、高雄佛光山、台南、嘉义、彰化等地供信众顶礼膜拜，在台湾2300万人中有逾400万人得以瞻礼。同年2月中旬，由中国佛教协会副会长、少林寺住持释永信率 领河南佛教少林寺功夫访问团赴台访问演出，使台湾民众在家门口看到了神奇的少林功夫，表演场场爆满，好评如云。 　　2004年2月下旬，少林寺、甘肃拉楞寺、北京雍和宫、厦门南菩陀寺等名刹古寺的大陆佛教音 乐团赴台，首次和台湾佛光山佛乐团同台展演中华佛教音乐，又为两岸佛教交流增添新的光彩。</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 14:41:30

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">藏密宗比丘尼的修行生活</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰网  录入：管理员  上传时间：2007-8-17</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作比丘尼。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵(比丘尼寺)中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……  在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，比丘尼庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺(遗址)、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等比丘尼庵。改革前，西藏的比丘尼庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的比丘尼重返比丘尼庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。  　　在比丘尼庵修行的比丘尼，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到比丘尼庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。 　　阿琼南宗三丹培林的每位比丘尼从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活-宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。 　　剃度入寺  　　剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位比丘尼出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的比丘尼，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。 　　做比丘尼需考试 　　藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗比丘尼寺，剃度入寺的比丘尼首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式比丘尼，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。 　　初入殿要交钱、请吃饭  　　一般每位新入寺的比丘尼第一次入殿(进入大经堂)参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位比丘尼要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺比丘尼的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。  　　旧时比丘尼庵，新来的女尼还要请全庵比丘尼吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的比丘尼，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的比丘尼还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。  　　如果规范不识字，新来的比丘尼还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经(文殊颂)，再学“卓玛堆巴”经(度姆颂)。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。 　　7岁至20岁的比丘尼要受沙弥戒  　　7岁至20岁的比丘尼要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”(比丘喇嘛)当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒比丘尼的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的比丘尼在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点(经堂)布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒比丘尼的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙(比丘)分别坐在两边。受戒比丘尼盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”(净水壶)。 　　受戒比丘尼三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”(滤水器)，表示滤去一切邪念。活佛抓住比丘尼的右掌，问：“愿意受戒吗？”答：“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句，比丘尼答一句，问答完后，活佛郑重宣布：“从现在起，你们是受戒的人了！”然后比丘尼跪拜三次，接受活佛摸顶，比丘尼给活佛献礼物。 　　每个比丘尼都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道：“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”  　　那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。  　　每日功课：诵经  　　每天早晨，随着比丘尼庵的海螺声，全体比丘尼集中到经堂，由领经师领头诵念经文。比丘尼诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着比丘尼庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。</td></tr><tr><td height="20"></td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 14:41:57

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">傣族风俗信奉小乘佛教</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">出处：凤凰网  录入：管理员  上传时间：2007-8-17</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　傣族信奉小乘佛教，据说在傣族地区有村就有寺。  　　实际情况也是如此，驱车走出景洪市，在路边的村落里，我们可以随处看到寺院，还有在路边行走的小和尚。  　　寺院的建筑非常明显，因为在傣族村落里最漂亮的最金碧辉煌的建筑就是寺院了，从远处就可以看到寺院佛塔高高的尖顶。 　　小乘佛教提倡出家修行，西双版纳傣族男子从儿童时代起，必须要过一段脱离家庭的寺院生活。他们认为只有当过和尚的人才是有教养有学问的人，才会受到社会的尊重。 　　没当过和尚的人被称为“岩百”、“岩令”，即没有知识、不开化的愚人。 　　所以，直到今天，我们几乎在任何地方都能看到一袭黄色僧衣的小和尚，或走或坐在巨大的棕榈树下。虽然已经剃度为僧，但是孩童的天性并没有消泯，几个顽皮的小和尚在路边嬉戏，但是在面相上俨然可以看得出庄严的影子。 　　小和尚受戒为僧后，便可长住寺中，跟随师傅学习傣文和佛经，还要负担外出化缘和寺内的部分杂务。以后随着年龄的增长和其对佛经教义等掌握的程度可依次晋升为帕弄、都(师傅，亦有大小之分)、祜巴等。升为祜巴的僧侣如无特殊情况将不再还俗，故愿晋升者不多，一般到了一定级别的师傅便还俗成家立业去了。 　　还俗的和尚回到社会非常受人尊敬，所以在以前的时候，傣家人都希望将自己的孩子送到寺院中学习几年，寺院在一定程度上承担了学校的角色。  　　我们在傣族的勐景来村寨看到了一片茂密的佛塔，佛塔金碧辉煌，如竹笋一般直刺苍穹，蔚为壮观。当地人告诉我们，佛塔比佛寺更早出现，因为是供奉佛牙、佛骨、佛发即佛舍利，所以一般佛塔建设比佛寺更为精致。</td></tr></tbody></table>

江涛 · 发表于 2007-9-8 14:42:26

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="500" border="1" style="BORDER-RIGHT: #cccccc 0px dotted; BORDER-TOP: #cccccc 0px dotted; BORDER-LEFT: #cccccc 0px dotted; BORDER-BOTTOM: #cccccc 0px dotted;"><tbody><tr><td align="center" height="30" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-WEIGHT: bolder; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT: 0px dotted; COLOR: #ff0000; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;">隋唐时期的佛教</td></tr><tr><td align="right" height="20" style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; BORDER-LEFT: 0px dotted; BORDER-BOTTOM-STYLE: dotted;">录入：管理员  上传时间：2007-8-16</td></tr><tr><td height="20"></td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: 0px dotted; BORDER-TOP: 0px dotted; FONT-SIZE: 14px; BORDER-LEFT: 0px dotted; LINE-HEIGHT: 20px; BORDER-BOTTOM: 0px dotted;"> 　　由汉末魏晋南北朝以来，学术思想的风气，一反两汉的朴质，普遍趋向于形而上的追求，佛教和道教的宗教学术，也便在这个时期，日益发达。儒家学说，依违佛道之间。复因南北朝以来帝王政权的提倡，佛教受到朝野的尊崇，无以复加。但由两晋到隋唐之间的佛教，大半仍随印度佛教方式，受中国文化的洗炼，在渐渐蜕变当中。到了南朝梁武帝时代，因他对宗教信仰，特别有兴趣，所以对佛、道两教，也都并存信奉，不过对佛教更有偏好，南朝佛教寺院林立，凡名山胜迹，多半有寺庙的建立，所以唐人杜牧《江南春》的题咏里，便有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句。可是这还只是指大江南北附近的佛寺而言，至如黄河南北的佛教建筑，尚不包括在内。与其说南北朝的文化思想，是玄学的时期，毋宁说是宗教文化思想的时期来得恰当。在梁武帝和北魏武帝时代，印度佛教的教外别传，禅宗第二十八代祖师菩提达摩由海道到达广东，东来中国，与梁武帝一度对话不合，便渡江而北，隐居在嵩山的少林寺，面壁九年，这便是禅宗传入中国的开始。自初唐以后，禅宗大兴，使佛教一跃而变为纯粹中国化的佛教，慧远大师创立净土宗，和菩提达摩传入禅宗，可以说是两件大事因缘。因为学术思想，和政治因素的交错为用，使南北朝六代以来，中国的历史文化，陷在一个非常紊乱的局面。因此隋唐之间，有文中子——王通的讲学河汾，综罗洗刷儒、佛、道三家的学术思想，开创初唐以来的唐代文化。这个时期，隋有智顗大师正式创建了佛教的天台宗，以禅那的“止观”为佛教实证的方法，用三种止观的体系，统摄全部佛学教理，开始分科判教，对佛学传承，作系统的批判整理。智者大师著有《摩诃止观》一书，应是中国佛教第一部佛学导论或概论的巨著。后来宋代永明寿禅师等所著的《宗镜录》，算足第二部佛学导沦的巨著。</td></tr><tr><td height="20"></td></tr></tbody></table>

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