信仰丢失，迷信佛教，被抓。

龍門太子

黄丫丫 发表于 2014-7-17 10:03
一个人有信仰没错，一个人信仰佛教本身也没有错，佛只能是我们精神层面上的一种寄托。
错在于信仰的人没有 ...

黄老板，其实广东那边只要是开门做生意，店内必摆关二爷像。

不要听老三瞎白话，他要开店他也摆
信仰这东西，诚意很重要

建议你也摆一个

忘情飚飞

《相爱十年》里面有一句台词：信则有，不信则没有！

春晓

怎样理解以下这句话？
佛家的最高境界是无我

鹏程万里

野句 发表于 2014-7-16 23:53
谭力违纪和犯法，其中的主要原因，就是信仰丢失，迷信佛教。

三声，信仰是指什么？
佛教是信仰不？

鹏程万里

野句 发表于 2014-7-16 23:59
信仰丢失，往往会带来条种各样的违纪和犯罪。
也可以换句话说：
官员的贪赃枉法，其首先就是共产主义信仰 ...

三声，不要说迷信佛教是错；迷信共产主义的一切难道就是对的？

所谓迷信，就是丧失自我，盲目的崇拜。。。

鹏程万里

野句 发表于 2014-7-17 00:06
再再换句话说：
大搞佛教，就是贪官在寻找犯罪之后的心理救药。

原来三声的世界，凡共产主义的，都是对的！
凡佛教的，都是错误的！

好一个非白即黑！

黄丫丫

龍門太子 发表于 2014-7-17 10:19
黄老板，其实广东那边只要是开门做生意，店内必摆关二爷像。

不要听老三瞎白话，他要开店他也摆

呵呵，谢谢太子指点！
我的理解是我把佛装在我的心中，装在我的意念里，所以即便我不把关二爷请来摆在我的店里，佛一样在我心中，关二爷也在我心中。

小椰树

那些没有信仰的人，钻进共产党的队伍，把共产党搞臭了，然后又钻进庙里把佛教给搞臭了。不能把没有信仰的那帮坏蛋与共产党和佛教等同起来。共产党打倒专制，反对压迫和剥削，是人民的大救星，共产主义是人性彻底正面的光辉。佛教讲慈悲度世，它所念的经比共产主义的大公无私有过之而无不及。禅宗的不立文字、直指人心、明心见性、见性成佛的主张，让台上满嘴道德信仰、台下流脓长疮的无信仰者、伪信仰者无地自容。如果禅宗不是世界文化遗产，世界将无可救赎。

小椰树

那些人最后能够迷信佛教，说明还有药可救，丢掉党的信仰也就罢了，如果最后连佛教的地狱和因果报应都不信了，那什么能够拯救他们呢！

小椰树

佛学大词典 对“地狱”解释如下：

【地狱】 梵语naraka 或 niraya，巴利语niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。　此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之‘无间’，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。　有关地狱之位置，有下列三说：(一)长阿含经卷十九、大楼炭经卷二泥犁品等载，地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毗昙论卷一地动品载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)据大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。［中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毗昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二］（参阅‘八寒地狱’297、‘八热地狱’311、‘十六小地狱’383）

丁福保佛学大词典 对“地狱”解释如下：
【地狱】　（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：‘言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。’俱舍颂疏世间品一曰：‘梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。’法华文句四曰：‘地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。’总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。

中华佛教百科全书 对“地狱”解释如下：

【地狱】

（梵naraka、niraya，巴niraya，藏dmyal-ba）

指众生受自己所造恶业的业力驱使，而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦，又称泥黎、泥洹夜。玆依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量，略述如次︰

［名义］　《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云（大正27·865b）︰‘有说，落名人，迦名为恶，恶人生彼处，故名落迦；有说，落伽名可乐，是不义，彼处不可乐，故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、闇冥、地狱四义。

［种类］　《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱，分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱），与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱。

八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹，叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。

孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域，或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处。

《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法，与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外，还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱，总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称，在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱，即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱；《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸；又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱，当作十六个眷属小地狱；还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。

由上述可知，《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一，而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅槃经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称，与上述《俱舍论》所举出的名称相对照，两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑闇、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱，各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。

据《长阿含经》所说，在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿，虽然其城有七重，并有七重栏楯、七重行树，景色颇佳。但众鸟相和悲鸣，且于画三时、夜三时现出大铜镬，狱卒来此捉王，使之受苦。王在受罪之后，又可与大臣们共享福乐。

阎王常令老、病、死三使游行人间，众生命终时，因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说︰汝自放逸，不修身、口、意三业，此罪过是汝自己所造，非父母之过，非兄弟之过，乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期，而汝不觉仍造恶业，汝必须自己受苦。王详细诘问后，乃命狱卒将罪人送往大地狱。又，《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说，是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。

［位置］　《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱，其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中，有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又，阎魔王所是饿鬼的所在地，位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。

《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱，其余七个地狱按顺序排列于其下，各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱，其余七个地狱位于其下，各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比，虽然在数量上有所不同，不过方位在阎浮洲下却是一致的。

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥闇处。此地有毒风，若不是有铁围山遮挡，必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外，认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥闇处，孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处，还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说，北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有。

［苦具］　八热地狱中，于等活地狱的有情，双手皆生铁爪，如同刀剑，极为锋利，而互相摧毁。其次于黑绳地狱，狱卒以热铁绳划有情的身体，再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱，引有情至两石山之间压挤，置于石上碾磨，再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱，有情被放在大镬中煮沸，或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱，铁城、铁楼变成大火坑，烧炙有情。其次于无间地狱，有情的肢节中冒出火焰，烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼，依次递增十倍，越至后面，苦恼越多。

又，各地狱的四门皆有四增，最初的煻煨增之中，充满煻煨，没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中，充满尸粪泥，泥中有虫，咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体，任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水，有情沉没于其中，骨肉糜烂。

关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱，只提到寒冰、寒风，并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载，但可从八热地狱推知。

《观佛三昧经》所说的苦具，如其所说的地狱名称一般，种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使，故亦称为阎魔卒，还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论︰若是有情，彼等造许多恶之后，去何处受报？若不是有情，大德法善现又为何在颂中说（大正27·866b）︰‘心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。’在回答此问题中，主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报，地狱连无间业这么重的罪都可受容，故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为，狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响，乃以有情的形象出现，以各种苦具残害其身。至于法善现的颂，并非是经律论三藏所说，故不一定是正确的。

另外，《俱舍论》（有部）认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者，实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因，认为这一定是因为受到某种业所隔碍，或是感异大种，所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。

［业因］　令有情堕入地狱的不善业，虽然有许多种类，但是概括而言，是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载，等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方；黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方；以下至大焦热地狱，是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱；无间地狱是五逆罪（即五无间罪）者堕入的地方。