骂秃瓢合集

小椰树

说来说去，还是武穴街人生怕梅川人过上了好日子。

小椰树

小狗🐶不安乐死，梅川人民会被吵死。

云水

文化讲究的是百家齐放，百家争鸣，棒杀和捧杀都不对。

小椰树

梅川人鸡年冇开，狗就汪汪，看得出来，梅川人今年会大发。

小椰树

那个人好不自知，他以为自家是欧阳修和苏东坡。

小椰树

小椰树的点评一针见血。

忘情飚飞

楼主，嗯个贱人杂种，和尚是强奸了嗯屋里还是挖了嗯屋的祖坟，还是么的

心都碎了

楼主，要不要把你的文章，复制下来，贴满大梅川镇！！

野句

本论上
                                 欧阳修

佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑，而有力者莫不欲去之。
已尝去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何，是果不可去耶?
/盖也未知其方也。

夫医者之于疾也，必推其疾之所自来而治其受病之处，病之中人乘乎气虚而入焉，而善医者不攻其疾，而务养其气，气实而病去，此自然之效也。

故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而知治其受患之处。

佛居西土，去中国最远，而有佛固已久矣。尧舜三代之际，王政修明，礼仪之教兴充于天下，于此之时，虽有佛而无由入。及三代衰、王政阙、礼仪废，后二百余年而佛至乎中国。

由是言之，佛所以为吾患者，乘其阙废之时而来，此其受患之本也。补其阙、修其废，使王政明，礼仪充，则虽有佛无所施于吾民矣，此亦自然之势也。

尧舜三代之为政，设为井田之法，籍天下之人计其口，而皆授其田，凡人之力能胜耕者，莫不有田而耕之。敛以什一，差其征赋，以督其不勤，使天下之人力皆尽于南亩，而不计乎其他。然又惧其劳且怠，而入于邪僻也，于是为制性牢酒醴以养其体，笙匏俎豆以悦其耳目，于不耕休力之时而教之以礼，故因其田猎而为搜狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死葬而为丧祭之礼，因其饮食群聚而为乡射之礼，非徒以防其乱。又因而教之，使知尊卑长幼。

凡人之大伦也，故凡养生送死之道，皆因其欲而为之制，饰之物采而文焉，所以悦之使其易趋也。

顺其性情而节焉，所以防之使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之，故上自天子之郊，下至乡党，莫不有学。择民之聪明者而习焉，使相告语而劝诱其愚惰。呜呼！其备也。

盖尧舜三代为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃，
行之以勤而被于物者，洽浸之。以渐而入于民者深，故民之生也，不用力于南亩，则是从事于礼乐之际，不在其家则在乎痒序之间，耳闻目见无非礼义乐，而趋之不知其倦。终身不见异物，又奚暇于外慕哉？

故曰虽有佛，无由而入者，谓此具也。

及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中绝，后之有天下者，不能勉强其为治之具，不备防民之术不周，佛于此时乘间而出，千有余岁之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏，开田最先废，而兼并游惰之奸起，其后所谓搜狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，凡所以教已民之具，相次而尽废，然后民之奸者有暇而为他，其良者泯然不见礼仪之及已。

夫奸民有余力则思为邪僻，良民不见礼仪则莫之所趋，佛于此时乘其隙，方鼓其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归之矣。

又况王公大人往往崇之曰：“佛是真可归，则吾民何疑而不归焉？”，幸而有一不惑者，艴然怒曰：“佛者何为者？吾将操戈而逐之”，又曰：“吾将有说以排之”。

夫千岁之患偏于天下，岂一人一日之可为？民之沉酣入于骨髓，非口舌之可胜，然则将奈何？
莫若修其本而胜之。

昔战国之时，杨墨交乱，孟子患之，而专言仁义之说。仁义之说胜，而杨墨之学废。汉之时，百家并兴，董生患之，而退休孔氏之道。孔氏之道明，而百家自息，此谓修其本而胜其效了。

今八尺之夫披甲荷戟，勇盖三军，然见佛则拜，闻佛之说则有畏慕之诚者，何也？壮佼其中茫然无所守而然也！一介之士渺然柔懦，进退畏怯，然而闻有道佛者，则义形于色，非徒不为之屈，又欲驱而绝之者，何也？彼无他焉，学问明而礼仪熟，中心有所守，以胜之也。

然则礼仪者胜佛之本也，今一介之士，知礼仪者尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜胜之矣，此自然之势也。

野句

本论中
                                     欧阳修

昔荀卿子之说，以为人性本恶，著书一篇以持其论，子始爱之，及见世人归佛者，然后知荀卿之说谬焉。甚矣。人之性善也，被为佛者弃其父子、绝其夫妇，于人性甚戾，又有蚕食虫蠹之弊，然而民皆相率而归焉者，以佛有为善之说故也。

呜呼！诚使吾民晓然知礼仪之为善，则安知不相率而从哉？奈何教之谕之之不至也？佛之说熟于人耳，入乎其心久矣。至于礼仪之事则未尝见闻，今将号于众曰，禁汝之佛而为吾礼仪，
则民将验而走矣。莫若为之而渐使其不知而趋焉可也。

鲧之治水也，障之，故其害益暴。则禹之治水也，导之，则其患息。盖患深势盛，则难与之敌。莫若训致而去之，易也。


今尧舜三代之政其说尚传，其具皆在，诚能讲而修之行之，以勤浸之，以渐使民皆乐而趋焉，则充行乎天下，而佛无所施矣。

传曰：物莫能于两大自然之势也，奚必曰火其书，庐其居哉。

昔者，戎狄蛮夷杂居九洲之间，所谓徐戎白狄荆蛮淮夷之类者是也。三代既衰，此之类并侵于中国，故秦以西戎据宗周，吴楚之国皆僭号称王。春秋书用鄫子传记被髪于伊川，而仲尼亦以不左衽为幸。

当是时，佛虽不来中国，几何其不乱也？以是而言，王道不明而仁义废，则生民之患亟矣。
及孔子作《春秋》，孟子距杨墨之说，然后王道复明。方今九洲之民莫不右衽而冠带，其为患者特佛耳。其所以胜之之道，非有甚高难行之说也，患乎忽而不为耳。

夫郊天祀地与乎宗庙社稷朝廷之仪，皆天子之大礼也，今皆举而行之。至于所谓搜狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，此郡县有司之事也，在乎讲明而颂布之耳。然非勤浸之以渐，则不能入于人，而成化自古王者之政，必世而后仁。

今之议者将曰，佛来千余岁，有力者尚无可奈何，何用此迂缓之说为是？则以一日之功不速就而弃必世之功不为也，可不惜哉？

昔孔子叹作俑者不仁，盖叹乎启其渐而至于用，殉也。然则为佛者不尤甚于作俑乎?当其始来未见其害，引而内之。今之为害，著矣。非待先觉之明而后见也，然而恬然不以为怪者，何哉？夫物极则反，数穷则变，此理这常也。

今佛之盛久矣，乘其穷极之时，可以反而变之，不难也。

昔三代之政皆圣人之事业，及其久也，必有弊。故三代之术皆变，其质文而相救就使佛为圣人，及其弊也，犹将救之，况其非圣人者乎？

夫奸邪之士见信于人者，彼离小人必有所长，以取信，是以古之人君惑之。至于乱亡而不悟，今佛之法，可谓奸且邪矣。

盖其为说亦有可以惑人者，使世之君子虽见其弊，而不思救。岂又善惑者欤？抑亦不得其救之之术也。救之莫若修其三以胜之，舍是而将有为，虽贲育之勇、孟轲之辨、太公之阴谋，吾见之力未及施言，未及出计，未有行，而先陷于祸败矣。

何则患深势盛难与敌，非训致而为之，莫能也。故曰：修其本则胜之，做本论。