再说武穴北部群山不可能古称匡山

小椰树

有那么多时间争的，武穴家家户户可以搞得满庭芳！！

张胜林

小椰树，我原本以为你多少会讲一点或者半点道理也好。哪知，不是这样，这就让人无话可说了。比如，一个讨论产科学术的研讨会，须是妇产科医护才有发言权，有人不服气，但总得是个接生婆吧。连接生婆都不是，总得生育过，或者结过婚，最屁也得知道男女之事吧，如果什么都不知的三岁幼童，也非要在会上发言，人家只有看笑话了。
你说弄个数学问题来考我，说得何其好！如果匡山地望是数学范畴内的事，我肯定半点发言权也没有，因为我连二元一次方程都不会解。

长江浪人

数学可以训练一个人的逻辑推理能力
并不是看你数学水平，不要弄歪了
为什么同样的事物，会得出不同的结论，甚至相反的结论？相信还是逻辑推理方式不同吧，但总有一个是正确的，或者目前都错了。

把别人当三岁幼童，我就不信你的水平就如此之高，清人的话能证明宋朝的东西，看来先生水平确实高潮，晚辈万分佩服，唯有敬仰，若以上插言属笑话，那就权当笑料了。

另外本人还有一点与你不同，我觉得人人都有说话的权利，有时候我宁愿听三岁小孩的话，也不会去观看会看海外人的脸色的精婴的演讲。

小椰树

九江郡

九江郡，治所寿春（今安徽寿县）。辖境约相当于今天安徽、河南淮河以南，湖北黄冈以东和江西全省，为九江郡历来范围最大之时，因此地有众多水泽而得名。秦末汉初之际，割西境置衡山郡，割南境置庐江、豫章二郡，九江郡范围大大缩小，只包括今天安徽省中部淮河以南、瓦埠湖流域以东、巢湖以北地区。汉高祖时，改九江郡为淮南国，封给了淮南厉王刘长。汉武帝元狩元年，淮南王刘安因涉嫌谋反自杀后，淮南国撤销，复称九江郡。东汉保留郡置，且扬州刺史部历个治所历阳（今和县）、寿春、合肥都在郡内，成为扬州首郡。三国魏嘉平初，改九江郡为淮南郡，治寿春县（今安徽寿县），属扬州。东晋太元中改名南梁郡。南朝宋又改淮南郡，旋复为南梁郡。隋大业间又改寿州为淮南郡，唐武德三年（620年）复为寿州。

朱鹤龄

字长孺，生于明神宗万历三十四年，卒于清圣祖康熙二十二年，年七十八岁。明诸生。颖敏嗜学，尝笺注杜甫、李商隐诗，盛行於世。鼎革后，屏居著述。晨夕一编，行不识途路，坐不知寒暑。人或谓之愚，遂自号愚菴。尝自谓“疾恶如仇，嗜古若渴。不妄受人一钱，不虚诳人一语”云。著《愚庵诗文集》。


禹贡

中国名著。《禹贡》是《尚书》(一作《书经》，简称《书》)中的一篇。作者说法不一，王国维在《古史新证》中认为《禹贡》为周初人所作；日人内滕虎次郎的战国末至汉初说，史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；顾颉刚认为出自战国时秦国人之手。

《禹贡》自宋元以来，注释者不下数十家，虽得失互见，要以胡渭之《禹贡锥指》为最善......

小椰树

秦朝郡县

小椰树

老张啊，有空把“横岗山” 的来历仔细考究一番，或许比纠结匡山不匡山的要更有意思些呢.....

学术的历史与人文的历史是两码子事哦。学术的历史追求真理与真相，人文的历史则容纳着是非与黑白。我们每天过的日子是人文（中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”）的历史，不是学术的历史。所以，横岗山叫的得，匡山叫的得， 甚至么子山都叫的得。就像世界上先出了一个胡润之，后来又出一个毛润之那样，天下分别弄出一个赣匡山、川匡山、鲁匡山和鄂匡山来，这就是所谓的人文历史啊。难道先生不认为黄州赤壁是我大黄冈的人文么？真赤壁或许确实不在黄州，但是东坡先生的“人道是”精彩啊， 而且哺育了后来几百年的黄冈人文。细究起来，“匡庐”不也是一个“人道是”么？难道以先生所掌握的现代科技文化，能够支持那个匡X先生真的得道成了仙么？但是由于鄱阳湖的那一份水汽，加上各种因缘际会，”匡庐“迎去了许多给它的”人道是“捧场的大腕儿，于是成就了它天下名山的地位。如果先生能够想起太极图的那双黑白鱼眼睛，或许“文武医禅，灵圣匡山”这个策划，或说“人道是”， 也能像别的地方的“人道是”那样，或许真的能够给我们心中神圣不可更名的”横岗山“注入一点新的精神活力与人文内涵呢？先生难道没有察觉到，未策划”匡山“之前，横岗山有多少”仙踪“呢？而通过一番策划之后， 最起码有诗人、有人文学者、有演艺界人士、有各级别领导开始陆续关注或光顾这一片土地，难道这不是好事么？山不在高，有仙则灵。没有仙，横岗山也好，匡山也好，那是灵不起来的。”仙“来了，这座山的历史就会重新改写，难道广济县人民不希望家乡能多一两座”仙山“么？

很钦佩先生在学术研究上的求真务实精神，但人类文化本身却往往有着相当复杂的因素，甚至自相矛盾的成分。一座菩萨像或伟人或名人的雕塑像并非客观真实的人世对象，却让无数人能够忍受肉体的饥渴、病痛，给它时不时地来一番顶礼或膜拜；一种民族的图腾，能让一个民族世世代代地沿袭着对它的精神寄托与无量物化的投入；往日的岁月，总不再重来，却有多少座戏台对它寄托着各种各样的情思？——只有家乡人文学者心中的西游记如是么？东阳影视城如是，侏罗纪公园亦如是也......学术的真伪寄托着学者的情怀，艺术的真伪蕴含着艺术家的情思，同样也凝结着普罗大众的心绪.......面对这些个文化现象，岂只一个”去伪存真“所能承载的呢？

小椰树我虽没有机会深入地学习太多的历史与人文知识， 但是，从我有限的阅读中， 我也能深刻地体会到， 一个真正的人文学者，一个充分了解了中华历史地理（比如九江与彭蠡泽）的来龙去脉的人文学者，他一定在坚持他心目中的真理的同时，也能够知道区分学术的严谨与现实及历史生活中人文与地理的流变，这，才真正地称得上一种更广泛意义上的严谨。

我觉得我广济贤达们与其花大量的时间来争论”匡山或非匡山“的名，还不如投入更多的时间和精力来为这座山谋点”实“，否则，总有触其皮毛而不及骨血之嫌，于今于后，有何大益哉？

张胜林

小椰树，你真费心了，弄了许多资料到坛中，可惜你自己又把他否了——如同苏轼的“人道是”——“有人这么说，并非真的如此”。我两次去黄冈拜谒东坡遗址。因为苏东坡写过赤壁赋，才有“文赤壁 ”之说，显然，作为文学创作，我不但不否定他，而且顶礼膜拜之。但苏并未说，三国古战场、孙刘联军火烧赤壁就一定在黄州江边。
我反对的是，借学术研究之名将武穴北部群山改成匡山，并不反对文学创作。即便是苏东坡，他也将文学创作与学术研究分得很清，比如，即便是在文学创作中，他也没有将“赤壁”改成“墨壁”呢？更何况，现如今武穴市谁有苏轼般的影响力，能写出赤壁赋那样的“匡山赋”，在当世传之天下，我尽当诵之，礼之，拜之，但也决不因为有了这篇名赋，而去跟风“去横岗山”“去东冲山”化。
最后再说一遍，举出黄冈赤壁是不能说服人的。一个大文豪，一篇古今人都传诵的名篇，足矣，去旅游去赏玩，哪里管什么赤壁之真假？“匡山”能比么？匡山在哪里？匡山赋在哪里？开了几场会，弄了几篇既非学术又非文学的文字，就能与苏轼比肩，就能让天下人往“匡山"去旅游？学术研究不能搞大跃进。文学创作可以搞大跃进，问题是能”跃“出赤壁赋这样的名篇来。
关于匡山，我不想再多说一句了。累了。再说也无益。
老乡们觉得该把横岗山和东冲山改成匡山，改就是了，我倒要看看，有多少人接受。

苏伟峰

搞旅游是可以扯东拉西的！

     学术研究也是可以捡对我们有好处的来解读！

夜游神

张胜林 发表于 2014-9-5 09:57
小椰树，你真费心了，弄了许多资料到坛中，可惜你自己又把他否了——如同苏轼的“人道是”——“有人这么说 ...

改了就是数典忘祖，又有何用？！对老百姓又有何好处？！

colinliu

希望史纪先生 以及其他所谓研究广济文化的诸位 能实事求是 多读点书 从事实史实出发 不要鱼鲁亥豕  自己在那里瞎推衍 让外地人看笑话