武穴文明卫生小区实拍----走进丽江

素颜的菇凉

背景长廊------北宋清明上河图，中国传世名画

素颜的菇凉

素颜的菇凉

素颜的菇凉

小区华厦物业管理办公室

素颜的菇凉

楼道领袖引领梯

素颜的菇凉

素颜的菇凉

物业服务浓缩在此十二字-----华厦物业老总张建明道

素颜的菇凉

张总自己动手绘制的小区布局图


他自拍的小区门庭相片

素颜的菇凉

临别时，在东门拐角处发现了一处书屋，张总介绍，这是退休干部陈老自己出资建的书屋，免费提供给小区居民学习参阅。


回头再望美景，依依作别

失足少年

看到您拍的《弟子规》，有如下感想：
      真正的儒学和儒家文化么？不是，是被阉割、整形过的四不像。就像我们今天看到的《弟子规》。综观《弟子规》全篇，最多的字眼是“须怎样......；勿如何......”，完全是一种教训、甚至命令的语气，而且是一种强制性的记问之学。但是，孔子在《论语》里头怎么讲呢？他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）意思很明白，学习一样东西，兴趣和乐趣才是最大的老师和动力；而不是像《弟子规》那样，一上来就告诉孩子、告诉学生，这个必须做，那个不能学！
      再来看看《弟子规》里头关于劝导父母改正过错是怎么说的：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。当然这些内容也是取材于《论语》，但从历史的经验来看，占据支配地位的君王或父母，对于臣下或子女的劝谏，是极少会听从的。那么父母如果不听劝，做子女的还要跟在边上大哭特哭，打不还手、骂不还口，岂非可笑？！《论语先进篇第五》里头写道：子曰“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意思是：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”这里有一个故事：闵子骞：姓闵，名损，字子骞。鲁国人。公元前536年生，公元前487年卒。孔子早年的弟子。是有名的孝子，他的德行当时与颜渊并称于世，受到孔子的赞赏。闵子骞的孝行事迹，被编入《二十四孝》一书，标题《单衣顺母》（俗称鞭打芦花）。文云：“周闵损，字子骞，早年丧母。父娶后母，生二子，衣以锦絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失辔（手无法握住缰绳）。父查知故，欲出（休）后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。有诗赞曰:闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。”这样的行为，已经不是简单的悲悲切切的愚孝，而是有智慧、有胸怀，有魄力的大丈夫之举。因而受到孔子的反复赞扬！
      但是这种儒家文化的精粹部分，在《弟子规》里是见不到的。《弟子规》里还有这么一段“人有短，切莫揭，人有私，切莫说；道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。这不是赤裸裸地教人善恶不分、虚伪怯懦么？孔老夫子虽然是一介书生，但可不是没脾气的人，《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾，诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就当众愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” （《论语·八佾》）；再者，孔子有个学生叫宰予，大概白天上课爱睡觉，老夫子就不高兴了——宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”（《公冶长篇第五》）这已经不是揭短，而是公开骂人了。但是，这个宰予可不是一般人，他是孔门十哲之一，是孔子最有智慧的学生，也是唯一敢于当面顶撞老师的学生。他指出孔子的“三年之丧”（这也是《弟子规》大力鼓吹的）的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”。孔子后来意识到宰予的话有道理，于是批评自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》）像这一类儒家先贤的可贵情怀和活泼故事，在《弟子规》里是见不着的。《弟子规》里所有的东西，就是将儒学断章取义，改头换面，全篇看下来，无非“听话”二字。
      最后谈谈《弟子规》的作者李毓秀，他是清朝康熙年间的秀才。这就很容易理解了。不管元代，还是清代，汉人的知识分子都分为两种，一种是在暗中努力传承汉文化，保存汉文化的血脉，力图有朝一日恢复汉家山河，如顾炎武先生；另外一种则是彻底麻痹自己，忘记国恨家仇，转而将异族视为自己的正朔，易祖庭，博功名，然后自觉或不自觉的将自己所学的东西变成为统治者服务的工具，就像这位李先生。真正的汉文化就这样被悄无声息地解构着，“没有脊梁的中国人”也就此诞生。