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吃新节
是农事祭祀节日，又称半年节。节期，在下乡定为农历六月二日，上乡是夏至后第一个或第二个卯成日。这时正是新禾将熟之际，农户家家买肉、摘取新稻穗数支祭祀祖宗，然后全家聚餐，谓之试新。
中元节
旧时，七月十五日为祭祀死者，悼念亡灵的日子，亦称“鬼节”。从七月初一始供亡灵袱，将所祭祀的死者姓名写在纸上折封，一直到七月十五烧亡灵袱（俗称烧包袱），以送“亡灵”而结束。

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中秋节
农历八月十五为中秋节，亦称“仲秋节”以亲友以月饼、板栗、藕等食品相馈赠。人夜，合家聚食月饼赏月。农村有“摸秋”的风俗，即在中秋夜，瓜豆可随人摘取，物主不加责怪。
重阳节
农历九月初九为重阳节。是日，民间普遍举行祭祀活动，称为“秋祭”。1986年起重阳被定为老人节，举行“敬老”活动。

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（二）民歌文化
武穴市地处鄂赣皖交界，民歌悠久，题材广泛，喜闻乐见，反映了人们喜怒哀乐的情趣，在鄂赣皖有深远的影响。

打硪号子
打硪号子是人们在修堤、筑坝、建闸、筑堰用硪把泥土拍打结实劳动时唱的号子。武穴地区有石滚硪和石块硪两种。石滚硪是用四根树杠或四根竹杠扎成井字形，再把石滚捆扎在中间，石滚大头朝上，小头朝下，由八至十二人随着号子的节奏抬起来，打下去。石块硪是用—‘块大片石，四角穿以铁环，系四至八根绳索，由四至八人操作，随着号子的节奏将硪抛至高空，随着惯性把硪摔下，筑打泥土。硪歌内容，有的即兴编唱，有的唱山歌，也有唱故事、戏文。演唱形式一领从和，领者唱歌词，众唱衬句。领唱时众停硪原地不动，众和腔随着音乐节奏筑土打硪。打硪号子曲调高亢，节奏鲜明，节拍规整，曲体句式结构为上下句式和四句式。

搬运号子
搬运号子是搬运工人、码头工人在装卸、搬运货物时唱的劳动号子。搬运货物起肩时唱“起肩号”，上肩后将货物抬走时唱“抬号”，拉重物移动时唱“拉号”。内容多是衬词句，中间夹有少数领唱者指挥完成某个动作的简单词句如“抬起来”，“来上肩”，“加把劲”演唱形式是一领众和，音乐节奏明朗，强弱分明，稳健有力。

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抬石号子
抬石号子是采石工人在搬运几百公斤或吨重以上的大条石、大块石劳动时演唱的号子。号子唱腔内容全是衬字衬句，演唱形式一领众和。它不同于搬运号子，演唱开始，领唱四拍预备抬石上肩，到达目的地领唱六拍预备落肩。抬石途中，领唱八拍，众和八拍，循环反复。曲体句式结构方整，音乐旋律刚健有力，富于变化，优美动听，现时建筑工地抬预制板也打此号。

罗儿嗬
罗儿嗬是人们在插秧季节劳动时唱的田歌。乐曲由上下句形成的乐段结构组成，旋律流畅、婉转、优美动听。演唱形式一领众和，领唱者唱一定内容的唱词，众和罗儿嗬衬字句，由此人们习惯称歌名为“罗儿嗬”。演唱内容有的即兴编唱，有的唱古人、山歌等。演唱气势磅礴，反映了自古以来农民集体插田的传统。

采莲船
采莲船是过年玩灯的一种民间文艺形式。莲船是用竹篾扎成船形后，再用花纸彩绸扎制包装修饰，船的前后四角扎有莲花。一般由两人表演，选村中美貌少女打扮得花枝招展，站立船中，背起绑在船身的绸带，双手提起莲船两边的船帮竹竿，掌握莲船的重心。表演时走舞台碎步，晃动船身，锣鼓过门走小园场。执桨划船者一般是扮演老艄公，也有扮演青年艄公，有的还加入一丑旦执破蒲扇于船后左右做些滑稽逗趣的动作。演唱形式一领众和，由艄公领唱，由打锣鼓者和腔，有时观众参人和腔。演唱内容可以即兴编唱，见人唱人，见物唱物，一般都是恭喜庆贺之辞。

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推车
推车是逢年过节玩灯一种以车为道具的民间歌舞表演形式。彩车是用两根竹竿做车把，四周将布围住，围布上画有两个车轮。一少女站在中间，胸前扎一双腿脚，犹如少女坐在车上。少女一手拿花伞，一手拿花巾，一男扮车夫推车。一丑旦执扇做各种滑稽表演动作，一车三人演唱为“单推车”，两车六人演唱为“双推车”。演唱形式为独唱、对唱或一领众和，有锣鼓、唢呐、丝弦伴奏，演唱内容一般为地方采茶曲目，如《染罗裙》、《瞧相》、《上河舟》等，也有一些即兴编唱的恭贺新喜、喜庆丰收的吉语良言。没有固定的演唱曲调。一般用地方采茶小戏曲目唱腔，如《兰玉莲汲水》，也有用民歌《十绣》唱腔，情绪欢快活泼。

挑花篮
挑花篮是人们在欢庆新年佳节玩灯中以花篮为道具表演的民间歌舞形式。花篮是竹篾彩纸装饰扎成，花篮中装有各种纸扎鲜花，表演时少女挑起花篮，原地走秧歌步或前三步后垫一步，男女小丑站在花篮两旁穿插表演，也有一对少女挑花篮，四个少女挑花篮表演，曲调运用小调《鲜花调》，旋律明快悠扬，有丝弦锣鼓伴奏。

抛彩球
抛彩球又称“踢球”、“浪子踢球”。是逢年过节玩灯中以彩球为道具表演的民间歌舞形式。彩球是用彩纸或绸绢扎成一个球，悬系在一根五尺长而富有弹性的竹竿上。
表演时，男青年手执彩球，伴随着歌舞节奏，将彩球舞动，少女手执彩扇或彩巾，随着彩球的舞动，做手托、肩顶、头碰、脚踢等动作，少女人数为二人四人，有的穿插一小丑做滑稽动作表演，抛彩球有固定的《抛彩球》调，曲调结构方整，节奏明快，旋律优美动听。

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莲花落
莲花落是一种似说似唱的民间文艺形式。表演者手执花棍或竹板，边说边唱边表演，说的部分和唱的部分衔接自然，有固定的唱腔和固定的衬词“莲花落”、“落莲花”，旋律简短明快，表演风趣大方。

采茶灯
采茶灯又称“地故事”，是逢年过节玩灯中划地为台表演有简短故事情节的民间文艺演唱形式。演出二小戏（小旦、小生）三小戏（小旦、小生、小丑）。道白口语化，用地方方言，通俗易懂。一般曲目唱腔较固定，如《兰玉莲汲水》、《染罗裙》等。演唱形式有独唱、对唱，一领众和，不加丝弦，但有锣鼓间奏，情绪热烈、活泼。

打花鼓
打花鼓是两人表演的民间歌舞。男一手执马锣；一手执锣槌，女一手拿圆形小鼓放左腰间，一手拿一头系有绸花须带的鼓槌，表演走碎步园场，敲鼓打锣，曲风朴实大方，生动活泼，歌词大多是喜庆丰收，恭贺祝福词语，并有诙谐逗人的衬词。

哭嫁歌
哭嫁歌是姑娘出嫁前母女姊妹相互嘱咐、祝愿、叙述父母养育之恩的难分难舍、又喜又悲的歌曲。武穴地区哭嫁有独哭独唱、对哭对唱的形式。“辞饭”、“淋筷子”、“哭辞房进堂”、“踏斗”、“恋轿’’都唱歌当哭，本地区有越哭越发的风习，哭嫁歌的内容有见人哭人，见物哭物。哭嫁歌的调腔，与本地传统音调及口语紧密结合，地方特色很浓，节奏自由。

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撒帐
撒帐是把新娘接过门的当晚，举行拜天地、拜祖先、拜父母的拜堂仪式中和进入洞房开始闹新房时唱的歌。撤帐时，歌手手托果盘，盘里放有红枣、花生、染红的棉花籽、小芋头、茶叶、花末等，唱一句，撤一把，一唱众和，情绪非常热烈，内容多是喜庆吉利词语，有的穿插诙谐逗趣语言，增加喜悦气氛，有的即兴编唱。曲调与地方语言结合很紧，地方色彩浓厚。

儿歌
儿歌是流传于民间的儿童歌曲。儿歌题材广泛，有反映儿童生活的，有反映儿童对事物的认识过程，有对儿童进行知识教育的，对教育儿童、启发儿童智慧、提高儿童对认识事物的能力都有很大作用。儿歌的歌词形象生动，朗朗上口，易传易记。儿歌的曲调与地方语言结合紧密，具有地方特色，演唱形式为独唱。儿童游戏歌非常丰富，曲调欢快活泼；歌词简练生动，有齐唱、对唱、一领众和。

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（三）曲艺文化
晚清、民国以来，武穴城乡曲艺文化盛行，多在传统节日、迎神赛会、喜庆丰收、编修族谱时开展。境内曲艺有“小戏”、“大戏”之分。“小戏”指采茶戏、文曲戏（调儿戏），多是本地戏班演唱，土腔土调，群众喜闻乐见。“大戏”指汉剧、京剧，多是请外地剧团演唱。文曲戏传统剧目有小戏40多个，本戏10多个，建国后移植上演剧目191个，著名的《坐楼杀惜》、《苏文表借衣》、《玉堂春》、《云楼会》、《白蛇传》、《追舟》等；采茶戏唱腔有70多种，剧目有100多个，主要有《方卿借银》、《卖花进府》、《张朝宗告经承》、《宋关佑打粮房》、《梁山伯》、《珍珠记》、《荞麦记》、《张孝打凤》、《辞店》、《送香茶》、《闹学》等。
文曲戏，又名“调儿戏”，它起源于太白湖区，流行在鄂、皖、赣三省的毗邻数县，是在明代流传下来的“俗曲”和民歌小调基础上逐步形成起来的。太白湖区是一个“十年九不收，大家卖唱信天游”的地方，乡民百姓田间生产时要唱“秧歌”，牧童放牛唱“山歌”，逢年过节唱“灯歌”，青年男女谈情说爱唱“情歌”。明朝万历十一年（公元1604年）广济县志就记载有：渔舟千艇，朝暮歌声不绝的“太白渔歌”咏赞。这些渔歌小调渐渐以座唱的形式出现，后来艺人们将它配以莲湘、花鼓演唱，年长月久，逐步又形成了“灯戏”中的一种艺术形式。特别是逢遇灾年，乡民们带上胡琴、木梆等工具沿途卖唱求乞。他们南至九江、瑞昌、德安、武宁、修水、鄱阳、景德镇等地，东至宿松、望江、怀宁一带，西至蕲春、浠水、黄冈、大冶等县，还有的跑到芜湖和徐州。艺人们在求乞生涯中，一面提高演唱技艺，丰富曲调，一面不断壮大表演队伍，少则四、五人，多则上十人，结成一班分工协作，你拉琴，我打鼓，他敲梆，分出角色进行演唱。经过不断地锤练和发展，慢慢形成了几种固定的唱腔，如：“文词”、“秋江调”、“叠断桥”、“鲜花调”等，基本上形成了文曲戏的雏形。
文曲戏的形成是在民国元年（1912年），由卖唱艺人王元林和闵金保共同组班，由盲艺人王瞎尔教唱，开始用化妆教唱的形式，以“三小”（小生、小旦、小丑）行当为主，演一些家庭生活小戏，搬上了农村草台，此时的文曲戏只有文场伴奏，并无武场，比较单调，而当时的广济采茶戏有武场，并无文场且采茶戏显高亢，十分热闹，二位艺人积极地横向借鉴，也配以锣鼓铙钹等，参与演出中，进行武场伴奏，戏味明显提高，这样，早期的文曲戏就形成了。1933年，闵金保重组戏班，发展到三十余人，他们到江西的都昌、鄱阳、浮梁和安徽的宿松、安庆等地演出授艺。文曲戏愈传愈广、愈演愈烈，渐渐扎根于群众之中。
1937年，郑公塔童司牌程三爱组成文曲戏班，他一破文曲戏女角男扮之陈规，大胆培养了文曲戏第一代女演员，开创了文曲戏的新局面。他大胆改革唱腔，使文曲戏的声腔，特别是女声腔的进入，更为丰富多彩。每当女演员查爱香、蒋凤翠等出场演出，观众无不拍手叫好，称查爱香为“十万三”，称蒋凤翠为“八万五”，实指她们艺绝价高。故而程三爱的戏班驰名于鄂皖赣周边地区。群众对该剧种称呼

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“文曲戏”、“调儿戏”。
1940年，境内文曲戏艺名渐著，其唱腔已形成体系，男女演员的同台演出使表演艺术更加丰富多彩，并且移植了一大批剧目。袁老十的文曲戏班中的于大毛是一名较出色的女演员，她嗓音清脆，扮相俊美，吐字清楚、唱腔圆润，加上她天生聪慧，表演水平大超前人，一鸣惊人，群众称赞她是“文曲戏花魁”，所演之处，观众赞誉不绝。艺人们的不断求索和锤炼总结，使文曲戏的声腔体系日臻完善，演出程式和形式渐趋固定，极富地方特色。文曲戏的主腔、曲牌、小调，源于明、清时期的“俗曲”，而此时基本上形成了戏曲的声腔。文曲戏的声腔由文词、南词、四板、秋江、平板五大正腔系统为主和八十多种曲牌小调组成。曲牌小调清秀明快，流畅自如，极富乡土气息和地方色彩。，
文曲戏常用的五大正腔，其中“文词”、“平板”使用最广泛，而“文词”又是最富有特色的“当家腔”。“文词”又名“江北文词”其唱腔格式为七字句或十字句，文词经过演变又分为小生文词、正生文词、旦角文词、丑角文词、花脸文词等不同的唱法，还派生出一种“尺文词”；“南词”又名“仙人调”多用于神话剧，它又派生出一种“还魂腔”；“四板”多用于叙事、抒情，它包括有“哭四板”；“秋江调”是上下两个乐句的结构，穿插“数板”于其间，趣味特浓；“平板”是吸收了汉剧的“四平调”，主用唱于帝王将相，才子佳人。其余的有曲牌小调如“闹五更、九连环、孟姜女、叠断桥，下江相思调、鲜花调、垂金扇”等八十余种，在各剧中穿插应用，从而使文曲戏的声乐、音乐骨肉连筋，充分显示了武穴地方特色。
文曲戏的伴奏乐器主要有文词高胡、二胡、琵琶三大件，另加笛子、三弦等其它乐器。高胡与二胡用正反定弦。（高胡定5—2弦、二胡定2—6弦）伴奏协调，风格独特，悠扬悦耳。打击乐以大锣、小锣、钹为主，加之用梆、板、碰铃等文武场结合，伴奏形成一体。
早期文曲戏的代表剧目，大戏有《王金龙嫖院》、《宋江杀惜》、《云楼会》、《庄子试妻》、《翠屏山》等不多的几本。小戏有《点药》、《金莲调叔》、《借衣》、《双下山》、《追舟》等三十多曲，还有文词坐唱和灯舞形式的演唱曲目，如《手扶栏杆》、《白牡丹》、《满江红》、《垂金扇》等。
1982年，剧团自己创作，自己导演，依靠本团演员，排演了大型传统戏《苏文表借衣》，被湖北电视台录制成戏曲电视片，进行播放，深受欢迎，《湖北日报》专题介绍了该剧主要演员戴艳芳与吴彩霞的艺术成就，湖北省群艺馆编印的《戏剧艺术》发表了《苏文表借衣》全剧剧本，广为宣传。后经八三、八四年十几稿的修改排练，在“湖北省1985年戏剧节”上《苏》剧一举夺魁，获得一块金牌奖，三块银牌奖，金牌得主是戴艳芳，银牌分别是：剧本创作奖，音乐设计奖，剧组演出奖。
文曲戏自形成以来，经过几十年的锤磨和几代演艺员的努力，直到八十年代，才真正达到辉煌时期。它的声腔道白、音乐、表演形成一体，加上有了自己的完整意义上的剧本和一批超群出众的演员，这才得真正以一个地方剧种面貌立足于民族的戏剧舞台。1983年，文曲戏以一地方剧种的身份和定义被载人《中国戏曲大词典》中。

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（四）理发文化
理发师手中的剃刀。是武穴“三把刀”（包括厨师的菜刀、缝纫师的剪刀）中最为出名的一把，长期以来，在全国乃至世界许多地区有着很高的声誉，
武穴理发业店主均是匠作出身，客师则以技艺高低征聘，形成学艺刻苦、精益求精的传统；加上理发师傅家乡观念强，一般均不招收外籍学徒，经过百余年的延续发展，逐渐在社会上形成了技术别树一帜、帮口扎得很紧的“广济帮”。
武穴理发业传统上有文活、武活之分。文活上，要求接剪精细，色调匀称，轮廓齐园，厚薄均匀，两鬓无角，高低适度，有一套繁复严格的操作程序。武活与文活不同之处，是在理发的同时，要对顾客通身推拿、排筋、端腰、拿筋活络，还可兼治头痛，腰伤、痧症、感冒及跌打损伤，称为“半个郎中”。
据有关史书记载自明末清初，武穴即有汉正兴、吕家店、江家店几家声望颇高的老店，延续到清末民初，发展为28家剃头铺，87把靠椅，73付剃头担子，从业人员165人。当时，技艺较高的名师，有周老四、饶海清、周根生、刘堂焰、刘老大、朱疯子、樊成富、樊毛尔等，他们组织了行规自成帮口，限定了开业户数，店产可以继承转让，不许增设新点，如增设剃头担子，需帮口公议缴费入帮，这一行规一直保持到1938年日寇侵占武穴时。
武穴理发业早在百余年前，即已涉足北方。第一个去东北的人叫高甲尔，他到大连打出招牌，带出了第二代徒弟李有元、夏四尔、高凤智等。到光绪年间，在大连挂出“湖北理发馆”招牌的武穴店户达300多家，从业人员2000余人。老一辈理发师胡六尔、夏六尔、石六尔，人称“广济三六”。据1937年统计，哈尔滨市70家较大理发馆，武穴人开的为42家，蔡竹坡开的“一顺记”有60多把椅子，在黑龙江首屈一指。还有“福胜记”、“正发记”、“扑生记”等久负盛名。张良才、鲁源朴、李早生、刘炳富、李云年、陈秉富等人，名望很高，由于省城的关系，延及东林、密山等县城均有武穴理发人足迹。
最早到武汉的有夏长思、伍兰庭等。1911年，夏长思从国外献艺回来，首开“青年理发店”，使用“理发”一词，代替习用“剃头”口语，从1930年，理发业工会分工第三理发所管广济帮，到1951年市工商联统计，从业人员仍有700余人，名师有姜复元、陈月华、舒先容、张金秀、居治超等。
在上海，有武穴理发馆“肖汉记”等80余家，从业者近千人。其余广州、桂林、长沙、成都、昆明、贵阳，都有武穴理发店铺。抗战时期，昆明一市，武穴理发师即有百人之多。在香港，亦多武穴人从事理发，如查海明、彭建启、杨正国、朱金发等。
国外，主要是在朝鲜、日本、苏联、美国、意大利及东南亚诸国，武穴理发业也很兴旺，如今在日本神户的刘广才，汉城的陈中云，仰光的张衍增、美国的旧金山等，均为广济藉人。武穴理发业，久有爱国、敬业传统。1937年，大连曾发生反对侵略、杀身成仁的查子香事件。武汉红旗理发厅张金绣编写了不少传世著作。大连舒东生，被挑选出国授艺。哈尔滨的张大诚成了颇有名气的骨科医师。建国后，在国外的理发师，都曾多次回国探亲、观光，表达出一片爱国恋乡之情。