武穴风俗

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:21:26

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武穴地处鄂皖赣毗连地区，先民多来自五湖四海．其传统习俗，本地与其他地区交流融合，兼收并容，以汉俗为基本里俗，但也具有一定的地方特征。清《湖广通志》载称：“广济县风俗醇庞近古，然好气任侠。”清康熙下未《广济县志)载称；“广济俗多朴茂，民爱稼穑，士喜读书，以孝友为先，然其人椎(注：意为朴实)而戆(注：读音“壮”，意为厚道而刚直)．”人民群众敦厚淳朴，勤劳克俭，重孝义，知廉耻，勇悍倔强的习性世代相继，但也长期存在着一些具有封建、迷信色彩的陋俗．建国以来．随着经济文化的发展，移风易俗，弘扬科学，“五讲四美三热爱”等社会主义新风尚逐步形成。但还有一些劣习至今未除，特别是封建、迷信活动仍在滋长、蔓延。     佛教、道教均于东晋时期始传广济，以佛教影响最大，最盛时全县有大小庙宇300多座．清末，基督教、天主教先后传入。1865—1900年，县内共计发生教案6起，其中武穴教案震惊中外．建国后，宗教活动一度中止，各地庙宇毁废殆尽．自中共十一后三中全会以来，党的宗教政策退步贯彻、落实，宗教活动渐有恢复。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:31:37

一  民    俗     (一)  岁时节日     春节  农历正月初一为春节，古代称“元旦”，俗称“过年”。辛亥革命后，改称春节。传统风俗，一般以正月初一、二、三为过年，而节日活动则从腊月二十几开始，一直延续到次年正月十五。民间谣谚称：二十二跺年粑；二十三牵猪杀；二十四“小年夜”；二十五打豆腐；二十六剁年肉，二十七画贴壁，二十八家家吃(读洽)；二十九家家有；三十夜“瓦罐杂”(吃团年饭，以火钵炖肉为主菜)，大年初一，出方大吉：初二初三去拜年，初七初八龙灯发；十五到，年过了．腊月二十四过“小年”，家家大扫除，寓意除旧迎新。旧时，普遍祭灶神，祈其“上天言好事，下界降吉祥”．春节期间，从小年之日起，禁忌打人、骂人。故在小年这一天，有“打伢过年”的说法，警戒小孩在春节期间莫说不吉利的话．一般是腊月二十八日“换年福”(也有提前、推后的)，全家团聚，以阉鸡、鲤鱼、猪肉等三牲为供品，祭祀祖先。祭毕，供晶回锅，全家共食。“换年福”的家宴较为丰盛，有吃有剩，以示“年年有余”．随后两天女婿到岳父家，外甥到舅父家“辞年”，送猪肉、糕点等礼品，否则为不恭．三十日“除夕”(大年前夜)傍晚，门楹贴对联，门头贴“挂缗钱”。然后，祭祀祖先，迎回灶神，全家吃“团年饭”(穷人多是将“换年福”和“团年饭”并为一次)。饭后，晚辈向长辈辞岁，长辈给小孩“压岁钱”，大人通宵达旦围着火堆“守岁”、“接年”。天亮前出门烧香叩头，拜东、酉、南、北、中五方，称为“出天方”．大年初一早起，开始拜年，一拜亲，二拜舅，初三初四拜外父．武穴的旧俗，这天店铺均紧拴大门，称“关财门”，登门者从门缝投进贺年贴，宾主不相见．民间玩龙灯、舞狮子热闹非常．聚赌者亦到处可见．节日期间禁忌很多，不能说“鬼”、“蛇”、“病”、“死”之类的不吉利话，三十夜不能手拈地，初一至初三日忌倒垃圾，不能以生米为炊，妇女不能做针线活等等．旧社会穷人视过春节为过“年关”，有腊月二十八向亲友借年饭米的，有大年夜外出躲债的，有向沿户送“财神”画、打莲花落、划娘娘船等方式讨粑要米的．建国后，人民政府每年都要尽力安排好人民群众的春节生活，搞好春节物资供应，组织剧团和电影放映队深入村．往昔过春节时的一些带有迷信色彩的活动逐渐消除。但在“文化大革命”中，提倡过所谓“革命化”春节，农村有的地方组织青壮年在水利工地过年；有时组织机关干部大年初一集体送肥下乡，有的企业单位“初一加个誓，初二就上班”，人们对这些做法极为反感。1978年以后，春节期间诸种习俗渐渐恢复，新年节日气氛一年比一年浓。春节期间，城乡普遍开展“拥军优属、拥政爱民”活动，慰问驻军及烈军属、复员退伍军人，已相沿成习。在干部，教师中，亲友互赠贺年片、挂历已成为一种新礼节．贴春联和年画，遍及城乡。近年来，城镇居民每当大年初一零时，看罢“春节除夕大联欢”电视节目后，各家鞭炮齐鸣，迎接新年，已渐成风习。随着人民收入的增加，绝大多数人家年货越办越丰盛，但随之又出现铺张、奢侈，赌博等不良风气。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:32:33

元宵节  农历正月十五为“元宵节”，古代称“上元节”，俗称“过月半”。清康熙丁未《广济县志，载，县城梅川每年上元灯市通街不断，花灯式样繁多，或花草虫鱼字形；有走马灯，悬纸人马于中，以火运之，有谜语灯，藏谜者以射中为乐。民国期间灯会仍盛行，每逢元宵节，城镇搭台唱戏，农村家家门前挂灯笼，儿童执各类彩灯在村内玩耍．有的地方玩草把龙送“福”。小孩晚上敲葫芦瓢，咒喊：“正月半，敲葫芦瓢，老鼠下(生)儿不长毛”．男青年爱玩“请天牯牛”、“板凳神”，女青年爱玩请“剪刀姑”、“筲箕姑”等游戏。这天，武穴居民大多吃桂花酥糖作馅的元宵和春卷，农村普遍吃汤圆(也称元宵)和卷煎．建国后，较长时间无元宵灯会活动．仍保留吃元宵、春卷和卷煎的习俗，迷信色彩的游戏已被摒弃。从1984年起，武穴年年举办元宵花灯赛会，每次从十四至十六日连续展出3天，还组织放花炮、焰火．一时万人空巷，观者人山人海。梅川、龙坪两镇于1986—1987年元宵节也举办过规模较大的灯会。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:33:13

立春节  是农事二十四节之首。是日，农家多在门前插松柏枝迎春，或在郊外祀五谷神，或在堂前摆案燃烛，在中堂张贴“迎春接福”字贴，贴春牛图，并食春饼，饮酒贺春。农村还有人以“送春牛”方式行乞，一般是两人搭配，一人头戴纸扎牛头，一人敲锣唱春歌，到各家贺春，主家蹭以米、粑．建国后已不重此俗，唯在立春之日，农村有的地方燃放鞭炮．以示祝新春。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:47:08

土地会  旧俗相传农历二月初二为“土地佬”生日，农民相邀集资做“土地会”，祭祀土地佬菩萨，祈求农业丰收。建国后此俗已革除。 花朝节  旧俗以农历二月十五日为“百花仙子”生日，青壮年妇女梳妆打扮，去仙姑庙、吕祖祠朝山进香，带回供果给家人分食，以示免灾。男青年也去赶热闹，因此这天也是社交游乐节日．建国后此俗一度革除，但1982年后又渐恢复。 观音会  民俗化的宗教节日，俗传农历二月十九日为观音大士诞辰，旧时中老年妇女相邀做娘娘会，朝拜观音像，围聚诵经，会期一至三天不等。每天聚餐，一律吃素，最后一天早晨与会者吃寿面后散会。 三月三  民俗化的宗教节日，俗传是佛教禅宗四祖道信的生日，旧时民间每年要举行盛大庙会，以纪念道信诞辰．到横岗山真武殿朝山的人特别多。家家吃芥菜粑或野菜杷，传说是为纪念道信，以为吃了不生疮，武穴郊区农民用地菜花煮鸡蛋吃．以为吃了不患头痛病。三月三又称“鬼节”，俗云这天为孤魂野鬼假日，农村人们大都备酒肴烧纸钱举祭，晚上到野外看“鬼火”(即磷火)，以占卜人事吉凶．据清同治壬申《广济县志)载，每逢三月三演戏酬神。建国后，仍沿袭着吃菜杷和地菜花煮鸡蛋等习俗。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 15:58:28

清明节  是农事节令，人们多喜在这一天到郊外远足旅游，谓之“踏青”，故又称“踏青节”。历来为民间祭祖扫墓的节日，这天，城乡男女，纷出四郊，提篮挈盒，祭祀祖考。建国后，移风易俗，清明节一般不再祭祀，改为青少年祭扫革命烈士墓，缅怀革命先烈。近年来祭祖活动遍及城乡。四月八  民俗化的宗教节日。相传这一天为释迦牟尼生日。在这一天，寺僧采摘乌树叶染乌米，以化缘形式沿家送一盅，以换得施主的一升大米。这一天，家家煮乌米饭吃，以为祈佛消灾，儿童以放风筝为乐，俗语：“四月八，风筝发”。自民国以来，此俗渐已消除。端午节  农历五月初五为端午节，又称端阳节。旧时习俗家家门窗插艾叶、菖蒲，以示辟邪。小儿耳鼻涂雄黄，成年人饮雄黄酒，乡村妇女采百草为药饵。湖区及沿江地区赛龙舟，城镇人吃粽子以祭祀屈原，农村人吃新麦发杷，小儿胸挂五彩线袋装的红蛋。建国后，仍保留着吃粽子、吃新麦发粑的习俗，再没人饮雄黄酒和贴钟馗像。瘟船会  旧时武穴、梅川，龙坪等镇每当农历五月十七日，有“洗街”送瘟神的习俗，称为“大端阳”。在武穴城区，各街道分段设棚会，抬杨泅将军菩萨塑像，沿途燃放鞭炮净夜，请道士打符念咒，将符纸贴在纸扎的瘟船上，送江边烧毁。之后，分别在上、下庙搭台唱戏，谓之人喜神欢。建国后，此俗已废止。吃新节  是农事祭祀节日。又称半年节。节期，在下乡定为农历六月二日。上乡是夏至后第一个或第二个卯成日。这时正是新禾将熟之际，农户家家买肉、摘取新稻穗数支祭祀祖宗，然后全家聚餐，谓之试新。昔时谣谚：“穷人好伤心，吃了年饭望吃新”。建国后此俗仍保留，但一般不祭祀，仅“试新”喜迎丰收。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 16:00:28

中元节  旧时，七月十五日为祭祀死者，悼念亡灵的日子，亦称“鬼节”。从七月初一始供亡灵袱，将所祭祀的死者姓名写在纸上折封，一直到七月十五烧亡灵袱(俗称烧包袱)，以送“亡灵”而结束。城镇有时还要请和尚做道场，放“焰口”，井在池塘、河港夜放莲花灯，以超度亡魂，称“盂兰盆会”。此俗建国后一度革除，但近几年烧包袱祀祖又逐渐恢复。中秋节
农历八月十五为中秋节，亦称“仲秋节”，亲友以月饼、板栗、藕等食品相馈赠。入夜，合家聚食月饼赏月。农村有“摸秋”的风俗，即在中秋夜，瓜豆可随人摘取，物主不加责怪。武穴、龙坪棉产区，细籽棉收拣基本完毕，剩下残球任人采摘，谓之“放罢”。武穴镇还有用瓦砾砌宝塔的习俗，塔顶系纸糊篾扎，夜里点烛烧香祭塔，拆下塔顶，再扎一麒麟相配，敲锣打鼓送往渴望生儿女的亲友家中，名曰“麒麟送子”，主人放鞭炮迎接，备席招待。建国后，赏月、家人团聚等习俗仍保留，摸秋、放罢、送子等陋俗已消除。  重阳节  农历九月初九为重阳节。是日，民间普遍举行祭祀活动，称为“秋祭”。此外，还流行饮菊花酒、插莱萸、吃重阳糕登高观景(谓之重九登高)等风俗。建国后，登高仍有流传，族祭已革除。近几年有少数地区又搞族祭活动。1986年起重阳被定为老人节，举行“敬老”活动。腊八节  农历腊月初八日。旧时武穴的徽州帮商人极重视这一节日，各家除备美酒佳肴外，必食‘腊八粥’，大店铺煮的粥用料讲究，除糯米、粘米、绿豆、粉丝外，还有桂花、香菇、木耳，黄花、桔饼、蜜枣、莲籽、香条、火腿、尤鱼、虾米等。除自食外，还互相赠送。农村也有部分地方食“腊八粥”，以红薯、芋头、山药、荸荠、莲藕、饭豆等与大米合煮而成。建国后已少见。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 16:18:33

除上述传统的岁时节日外，民国时期国民政府规定有一些法定节日。其中，定公历1月1日为元旦节，3月29日为“青年节”、4月4日为“儿童节”，10月10日为“国庆节”(又称“双十节”)。这些只是行政机关奉行故事而已，民间毫无影响，后均自行消亡。中华人民共和国成立 后，法定的主要纪庆节日有：公历]月1日为“元旦节”，放假一天，各机关、学校、工矿多举行小型庆祝活动：3月8日为“妇女节”，又称“三八节”，妇女们多举行多种形式的纪念活动，3月12日为植树节，干部群众多参加植树活动，5月1日为“劳动节”，放假一天，建国初期常举行群众的集会游行，以后从简,5月4日为“青年节”，男女青年举行纪念活动；6月1日为“儿童节”，各学校儿童均举行庆祝活动；7月1日为中国共产党建党纪念日．党员均参加纪念活动，或举行新党员入党宣誓活动，或表彰先进基层党组织及优秀党员，8月1日为“建军节”，有关部门均举行烈军属及退伍军人座谈会，城乡各地开展·拥军优属，拥政爱民”活动，10月1日为“国庆节”，放假两天，举行各种形式的庆祝活动。从1985年起，国家规定10月10日为教师节，开晨各种庆祝活动，表扬优秀教师，形成尊重知识、尊重人才的社会风气。城镇机关、学校、企事业单位的男女青年，多选择五一节、国庆节，青年节等纪庆节日举行结婚典礼，增加喜庆气氛。

村长小麦 · 发表于 2007-5-12 16:21:12

(二)  生养婚丧生育  婴儿出生，放鞭炮庆祝，其父到岳家送红蛋报喜。第三天，请同垸人吃喜面，请接生婆给婴儿洗澡，称“洗三朝”。第九天，岳家送鸡、猪肉、蛋、挂面、红糖等食物，以及为婴儿备置的摇篮、轿椅、衣、帽、鞋等物给婿家，称为“送祝米”；婿家办宴席喜庆，主要宴请外婆、舅娘等岳家女客，称为“做九朝”。弥月，办“满月酒”酬谢赠送过“月礼”的亲友，还要请外公入席．婴儿出生百日内，用渔网罩在蚊帐外边，并在床前挂剑，称为“过百日关”，以保婴儿免受“妖鬼侵害”。建国后，生育礼俗逐渐简化。寿辰  小孩满周岁，父母为小孩操办“过周岁”活动。请亲友吃酒，还有“抓周”的习俗，即是将文房四宝、算盘秤尺、果饼杂什等陈列在桌上，让小孩抓取，观其先抓何物，以此预测小孩日后的志趣及前程。周岁后一般不再做生日，每年生日那天，家里人做点好吃的食物聊表喜庆．也有少数人在生日这天不吃不喝．以示“儿生母苦”孝顺之意。男女祝寿，皆须满50岁，俗例是“做九不做十”，即在49岁生辰操办50岁寿庆(50岁以上逢十寿庆均按同例)．做寿者于生日设香案，供寿星图，本人拜祖完毕，由晚辈献时果拜寿，亲友赠送寿匾、寿幛及礼品，主人备寿筵款待．旧时，富家人祝大寿圾讲排场，1935年解继禹夫妇祝双八旬寿，全县解姓村垸均派人携礼来贺，有献全羊全猪者。1943年地方知名人士杨时若夫妇祝双八旬寿，县内军政要人及梅川商界均有馈送。建国后，较长时间无人祝寿．1982年以后渐恢复，但大多从简，一般只设家宴庆寿，不行拜寿仪式，城镇人有的行“吹烛、吃生日蛋糕”，有的点播电视歌曲庆贺。

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村长小麦 · 发表于 2007-5-12 16:55:49

婚嫁  旧时，男女婚姻皆遵“父母之命，媒妁之言”，讲门当户对。封建社会只有男性休妻，而无女性离婚者。女子受聘后终身不得反悔，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。丈夫去世，得终身守寡，少数不甘守寡者，则受到家法族规的残酷惩罚．县内务姓家谱，大都有“肃闺门”这条族规，对于触犯条规的妇女，或打或骂，甚至残酷地将妇女脱去外衣，将其绑到祠堂“滚猫儿刺”，更有甚者“吊石磨沉塘”．演出许多悲剧。辛亥革命后，武穴、梅川等城镇进步青年，开展反对封建礼教，提倡男女平权的宣传，但是人们的婚姻观念并无改变．北伐军进入广济，一些女青年学生走出家门，追求个性解放、婚姻自主。1930年以后，国民政府制订一些改良婚姻制度的有关法律，开始出现青年男女自由恋爱的新风气。花桥地区有男女青年相爱而结合，家庭被迫同意的多例实事，也开始出现女子“打脱离”而被承认的，但得付给原夫若干补偿金，为其再娶费用。寡妇再嫁也有被认可的．但备受“户分”(户族头子)摧残，先是向对方索取钱财，后由“户分”为其写卖身契，用破碗底作砚池，将纸铺在其丈夫坟头上进行书写，写毕将笔墨一起扔掉。寡妇离家时，须在后墙打洞把她拖出去。娶”嫁妇嫂”的男子也被人瞧不起，“嫁妇嫂”本人一生抬不起头。寡妇再嫁，有带子女至新夫家抚养者，成人后回本宗。也有少数赘婚即“招坐堂女婿”的，形式分两种：一是富家之儿死后，寡妇国生育有孩子而不改嫁，故以媳当女为之招夫；二是有女无于的家庭为女招婿，以婿作子。大姓一般禁止“招婿”，偶有准招的，亦不得“顶门立户”。被招之人，分“不卖姓”和“卖姓”两种：不卖姓者，老而复回本宗，长子不回，余随父归本宗，卖姓者，永不回本宗，改姓．1920—1948年鸡公岭一带的100对夫妻中婚姻结合方式：指腹为婚1，童养媳13，媒人说合55，经人介绍双方自愿11，自由恋爱20。这100对夫妻的婚姻质量：夫妻不和44，纳妾1，卖妻3，谋害丈夫l，女方自尽3，离婚4，夫妻关系一般32，夫妻关系较好11。    建国后，1950年贯彻执行《婚姻法》，废除封建婚姻制度。据统计，1950—1954年，全县办理离婚2870对，解除婚约者更多，自由婚姻渐占主导地位。但在农村仍然有少数包办婚姻，有的家庭为了给儿子娶媳妇凑彩礼资金，竟将女儿订亲换钱．1962年以后，贫下中农家庭出身的青年，不敢与地富家庭出身的青年相爱结婚，出现地富家庭出身的青年难找配偶，有的只得“以女换媳”，这种情况到1978年以后消失。中共十一届三中全会以后，包办婚姻基本绝迹。但金钱意识增强，部分青年男女以对方家庭财富多少为婚姻条件。1982年，每1方人口中有26对离婚。据县人民法院对1987年88对离婚案调查，这一时期出现的离婚现象，原因一是因封建包办婚姻或丈夫虐待妻子造成的18例，二是由于第三者插足造成的1 7例，三是草率结婚再离婚的18例，四是志趣、性格不合引起的10例，五是因一方犯罪服刑或其他处分引起的8例，六是夫妻一方由于升迁嫌弃原配偶的3例，七是因一方患重病或生理上有缺陷引起的6例，八是再婚重新组合的家庭，原来两个家庭的子女之间产生冲突引起的8例。尽管不健康的婚姻现象以及离婚率有所增加，但城乡的婚姻家庭关系还是比较稳定，爱情不专一和喜新厌旧等现象受到社会舆论谴责。     旧时的结婚礼俗，首先是男家请媒人到女家说项，问女子的“八字”(即出生年月日时)，请算命先生“查八字”．若“八字”相合，男家备礼通告女家决定缔结婚约，择“黄道吉日”将聘礼送到女家，女家亦有回礼。从此男女家各执双方的生辰八字，在媒人或者亲友家举行换帖仪式，谓之“会书’，由男方办一餐便饭，称为“调酒盅”。准新郎第一次到岳父家，称为“过门”。要带去猪肉和糕点等礼物，踏进岳父家大门，先向祖宗行跪拜礼，称为“瞧婚”。岳父则办酒席招待，席上要让准新郎坐首席，亲房伯叔作陪．结婚日期通常选在冬季，男方用红纸写上迎亲日期送到女家称“报日”，并办足女家办酒席需要的猪肉及糕点分给女方亲友。到婚日的上午，新郎即带领一帮青年到女家搬运嫁妆，嫁妆多少则视女家的经济条件而定，穷女穷嫁，富女富嫁。旧时，富户嫁女有以金银田宅陪嫁的，小康之家有因嫁女而卖田宅的。豪门权贵之家办全副嫁妆，除箱、柜、铺被、衣着之外，还有木器，铜器、瓷器等日常用品。均为必备，参加运嫁妆的人多达百人以上，而穷人嫁女，仅置备铺被、衣着以及脚盆、马桶而已。童养媳多数无嫁妆，成人后与男方“圆房”，也不举行繁琐的婚礼．闺女在出嫁前均要“躲绣房”，三五天哭嫁，谓之“越哭越兴旺”，兄弟姐妹纷纷前来“送汤”(面食)，她一一哭诉离别之情。上轿之日，母亲、姑嫂及左邻右舍女友都来陪哭，至晚男方备花轿迎娶，新娘沐浴更衣后，由兄长或其他亲人抱上花轿，同村女友则极力阻挡，称为“恋轿”．新娘入轿后，燃放鞭炮，锣鼓唢呐吹吹打打，接回男家，男女同拜祖宗后，步入洞房，始开酒宴．新郎新娘出面斟酒，席散后男女青年闹新房。次日新婚夫妇向亲友“见拜”，行一跪三叩头礼，凡受拜者均给“见拜礼”(喜钱)。新婚三天无尊卑，长幼聚欢戏谑杂出，第三天新郎陪新娘回娘家“回拜”，吃完饭当天返回。新媳妇不满月不能进别家的门，只可以进商店的门。满月后，娘家派人抬小轿接女儿“回门”。再回婆家后，开始下厨操持家务。建国后，移风易俗，行书递帖、坐花轿等旧礼俗逐渐革除，一般由男家组织锣鼓队接回新娘，吃完喜宴闹新房，婚后满月就参加劳动。1963年以后，提倡婚事新办，由共青团、妇联举行集体婚礼，只分喜糖，既闹又节约．农村有的人家备赠镰刀、锄头给女儿作嫁妆。结婚仪式简化，哭嫁、拜堂少见。1982年以后，婚事大操大办逐渐成风。头一次“看亲”．男家要给女方买布或买衣服，给见面钱；定亲时男家买高级衣料送给女方。此后，过门、送节、讨日子、报日子均需送厚礼，搬运嫁妆极讲排场，城镇有的人家用十几辆三轮车穿街过市，男家因操办婚宴，将多年积蓄全部花光，一般都得借债，故有“嫁得起女儿接不起媳妇”之说。

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[匡山西游] 武穴风俗

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