匡山西游：专家有话说——探寻吴承恩的足迹，打造匡山《西游记》旅游文化

麦克风

探寻吴承恩的足迹，打造匡山《西游记》旅游文化

——在2014武穴市匡山与西游记文化研讨会上的发言

（2014年12日7日）

竺洪波

       昨天，我们畅游匡山美景，一路上欢歌笑语，其乐融融。许多朋友问我：对匡山的感觉如何呢？我与大家一样：回答是“心旷神怡”，为匡山的自然风情与人文蕴涵所陶醉。但是，说真话，心里也曾闪过一丝隐隐的失落和遗憾。与毗邻的庐山相比，我们的匡山显得落寞、冷清，景点分散，山村星落，道路多是泥石铺就，外人和车辆罕至，它犹如一个旷世美人“养在深闺人未识”。自古“匡庐奇秀甲天下”，但因为历史的原因，——如宋代避赵匡胤讳废去“匡山”之名，导致“匡庐”脱节、世人只知庐山而不知匡山的后果——匡山落后了。

       在这里说这样的话，或许不合时宜。但我要表达的真实意思是：荆楚钟灵秀，匡山青未了。匡山连绵数百里，矗立千载，依旧生机盎然，文脉未断，而且它的魂在召唤着：振兴匡山文化，重铸匡庐的辉煌，将是我们当代武穴人的崇高使命。当然，这个过程会很艰难，但不会太慢长，根据进化论原理，今人的创造与过去的历史相比是呈几何速度挺进的，“一天等于三十年”，匡山的振兴理应远快于它的落后。

       与匡山的落伍一样，它的振兴也缘于历史的机遇。最大机缘当然是改革开放、实现伟大中国梦的时代潮流；站在武穴地方层面，则是武穴市委、市政府开发和振兴匡山文化的战略性决策。而作为一名学者，我对这个“机缘”的理解是：吴承恩与《西游记》。发现、确认文化伟人吴承恩和文学名著《西游记》与匡山的关系，这是不可多得的天赐良机，振兴匡山文化从此有了切入的抓手和重心。

         众所周知，将吴承恩定为《西游记》的作者，在中国学界几经反复，历时百年，几成定谳还是近些年的事。其最重要的证据是证实了吴承恩曾任职湖北荆王府的史实，这既有文献记载，又有文物实证，现在又增添了吴承恩在匡山的足迹——众多“西游”元素——作为物化形态的佐证，而最早的《西游记》版本（明代万历二十年，1592金陵世德堂刊本）所附陈元之《刊西游记序》中明确说《西游记》“出今天何侯王之国”（即与明代藩王府有关）。荆王府即在匡山脚下的蕲州府，匡山与吴承恩以及李时珍有着天然联系，《西游记》理所当然是今天振兴匡山文化的宝贵资源，这不正是一个千年不遇的天赐良机么！振兴匡山，打造匡山旅游文化，一个重要的内容即是追踪、重走吴承恩的足迹，探寻、发掘匡山的《西游记》文化元素。

麦克风

          “打造匡山旅游文化”是振兴匡山的必由之路。但这个规模巨大的工程应如何定位呢？匡山的旅游文化有三处亮点：一是匡山与庐山的地理、历史因缘，二是禅宗四祖、五祖的佛教文化，三是吴承恩《西游记》。匡庐联动、发掘佛教文化当然是“打造匡山旅游文化”的应有之义，应予以充分的重视，但我以为吴承恩《西游记》更具有全局性意义，在实践层面也更具备可操作性。将吴承恩《西游记》定义为匡山旅游文化的主体与灵魂，可能更显合理性。试作两方面的说明：
         其一，“打造匡山旅游文化”与其说是一项经济活动，毋宁说是一项文化活动，是一个使匡山的自然风光走向艺术形态的过程，匡山作为旅游产品首先是艺术品。艺术作品的创作与欣赏，其神髓全在艺术想象，有艺术想象才有审美愉悦。创作者如何想象？吴承恩的《西游记》提供了最佳、最便捷的范本。我们只要把匡山上已经发现的上百处“西游”原型（如神猴庙、藏秘洞、凌云渡等）进行整理、修葺、制作，那么一个举世罕匹的“匡山《西游记》文化乐园”就会呈现出来。这无疑是一个事半功倍的思路（不需要常见、常说的“砸钱”、“烧钱”）。欣赏者如何想象？显然，旅游者因为有对《西游记》的欣赏经验，他们踏上充溢“西游”文化特色的匡山，一定会感到更亲切，从天庭到龙宫，从石猴故里到灵山胜境，必定会一路驰骋想象，一路收获快乐。总之，匡山与《西游记》的天然联系，是其他任何文化类别都无法替代的文化优势。
        诚然，有学者反对旅游文化的“造假”。但是，我认为：既然旅游产品是艺术品，就不存在所谓的“造假”。即以匡山“西游”文化而言，所有的《西游记》景点都是艺术想象的产物，是“人化的自然界”（马克思语），它的审美意义都是人赋予的，当年玄奘大师的西行取经，又何尝是吴承恩笔下的《西游》世界呢！正如柳宗元所说：“山不自美，因人而彰。”游客都是以审美想象的心态来欣赏匡山的美景，何假之有？所以，以文学巨著《西游记》为蓝本打造匡山旅游文化，在理论与理念上没有任何障碍。
      其二，以“西游”文化建设旅游工程，甚至实施以“西游”文化兴市战略，在全国范围已有多处成功的范例，可以作为我们建设匡山旅游文化的借鉴。这里我简略介绍一下连云港市建设花果山的实践：
       连云港古称海州，与吴承恩故里淮安接壤，并称“淮海”。70年代末，连云港籍学者提出：吴承恩曾在海州活动，境内云台山即是《西游记》花果山的原型（推测）。连市政府随即制定建设花果山风景区、以“西游”文化兴市的发展战略，并率先举办了第一届全国《西游记》学术研讨会（与淮安市联合举办），一举成为《西游记》研究的重镇和学术前沿。进过30年的不懈努力，现在的花果山已成为4A级（正在申报5A）著名风景胜地，连云港市的一张靓丽的文化名片，其巨大的经济效益在GDP中都占有重要一席。从学术上讲，连云港与吴承恩、云台山与《西游记》中的花果山只具有理论上、联想上、猜测上的关系，但他们却以非凡的创造力把这种隐形关系发展到极致。反观我们匡山，拥有着一个真实的吴承恩，拥有着如此众多的“西游”文化元素，打造匡山“西游”旅游文化理所当然具有更大的优势，将吴承恩《西游记》定义为匡山旅游文化的主体与灵魂，无疑是合乎逻辑的选择。
       顺便说一下，刚才有学者说到随州的《西游记》文化工程，认为桐柏县令吴承恩不是淮安写作《西游记》的吴承恩，所以那里的《西游记》文化是假的。我以为：指出桐柏那个吴承恩与《西游记》无关，这是必须的，也是对的，因为已有确凿的文献证明。但是，淮河源自随州桐柏山，据鲁迅考证，《西游记》孙悟空的源头之一即是淮河水神无之祁 ，这样，《西游记》与随州就有了一定联系，我们似还不能说那里的《西游记》文化完全是假的。而且从广义上说，《西游记》是属于世界的，任何地区都有理由进行“西游”文化的建设。武穴与随州相隔不远，同属荆楚大地，两地联动，共同打造《西游记》旅游文化，完全可以互补、兼容、相互竞争与推动。

       如果选择以《西游记》作为打造匡山旅游文化的核心，那么，还有一些规律性的东西可以探讨，一些操作层面的问题尤其需要明确下来，形成共识。
         一、突出“西游”文化，建议以《西游记》作为匡山旅游文化的命名
         一个文化产品，需要取一个响亮的名字，以概括其文化内含，提升其影响力、号召力。我提一个，“石猴故里、西游之旅”如何呢？回顾连云港“花果山”的命名：花果山真实的名称是云台山，又称苍梧山，20世纪20年代大学者董作宾对其地理名称的沿革和人文蕴涵作全面考证，与胡适、鲁迅考证《西游记》作者吴承恩遥相呼应，这为今后命名为花果山奠定了学术基础。“石猴故里”指向孙悟空的诞生地，“西游之旅”指向取经故事，游客踏上匡山，就开始了一次神奇的“西游”之旅，这或能涵盖匡山“西游”文化的特征。大家都可以想一想，取什么名字为好？比如将那个石猴出世的山头命名为“石猴山”就相当不错。连云港花果山是大学者命名的，我们的大学者又在哪里？我不知道。但我相信，大学者会有的，我们筑起了梧桐巢，还怕没有金凤凰？当我们搞出一点动静来，旅客来了，央视也会来，大学者也会来。
        二、制定整体规划，确立以“西游”文化兴市战略        经济建设需要文化的羽翼，大至科教兴国，小至“西游”文化兴市，文化“软实力”不可或缺。打造匡山旅游文化，需要制定整体、长期的规划，切忌短视，贵在持之以恒。连云港花果山建设10年始见成效，政府每年举办“《西游记》文化节”，逐渐聚集人气，形成文化传统，在国内外产生影响。其中《西游记》学术研讨会占有突出位置，学术影响波及政治、文化、宗教各个领域，起到了特殊的引领作用。比如，向省旅游厅等政府主管部门申报项目就需要有学术力量的支撑。建设旅游文化项目，投入是全方位的，并不局限在“砸钱”、“烧钱”，如关于吴承恩和《西游记》的文化宣传、理念普及、标志性建筑物的设计、旅游产品商标遍地开花，等等，都是必要的投入。而且是小投入、大产出。在全市范围内举行以《西游记》为主题的汇演和作文竞赛，很少花钱但影响很大。如果在四方入城处建立《西游记》人物造型，就能营造“西游”文化氛围，在八方来客中产生影响。“西游”旅游文化的形成，既依赖景点质量，也决定于心理认同。“西游”文化，只有在80万武穴人民中深入人心，才能得到600万黄冈人民的认同，也才有可能走向全国和世界。
            三、加强《西游记》学术研究，培育“西游”文化的本土代言人
          打造匡山旅游文化工程，也是促进先进文化启蒙、培育人才的过程。在有的领导看来，似乎是学术不及媒体重要，学者不及记者神通广大。其实，学术与学者有着特殊的作用。如果没有学术的介入与学者的参与，就没有今天的连云港花果山。2012年江苏灌南县举行了一次二郎神文化研讨会，影响很大，随即获得省旅游厅数亿元的立项经费。今天，武穴市委市府向7位知名学者颁发“武穴市人民政府发展顾问”的聘书，是一个很好的开端。如果能积极举办一、二次全国性的《西游记》学术研讨会，邀请国内外著名学者参加，他们的论文都会刊登在学术期刊上，这样，即使不是专门为武穴宣传，武穴的影响也起来了。如果武穴市能像连云港那样成为新的《西游记》研究重镇和学术前沿，武穴市的文化品位和整体城市形象就会得到提升。
我还想说一下本土学者的培养问题。他们是地方文化的研究者，乡邦文献的整理者，更是地方文化的代言人。他们怀有乡情，身兼官员和学者的双重身份，具有特殊的影响力。李洪甫先生是连云港的文化标签，“西游”文化建设的功臣，在学术上也很有成就，我们现在看到的最新版《西游记》（人民出版社2013年版）就是由他主持校勘的，为连云港市争得了荣誉。我们高兴地看到，武穴市的一些本土学者组建了《西游记》文化研究会，学术研究已经起步，并且取得了可喜的成绩，希望领导能大力支持他们，让他们在打造武穴旅游文化的事业中发挥才智，建功立业。
           我相信：振兴匡山是高瞻远瞩的战略决策，“打造匡山旅游文化”是利在当代、功在千秋的大事业，以“西游”文化为核心、为抓手是切入可行的必由之路。在武穴市委、市府的领导下，经过广大武穴人民的不懈奋斗，假以时日，我们的匡山将重新焕发青春，呈现出无可替代、无法复制、无限美好的前景。
            第一次来武穴，又是走马观花，未能作深入思考，本不该信口多说。然而，有感于东道主的热情邀请和招待，刚刚又从市委书记手中接过“武穴市人民政府发展顾问”的大红聘书，那么，“职责”所在，斗胆饶舌说了这么多话。不当之处，敬请各位领导和代表批评指正。
                          
  
（作者简介：竺洪波，男，现年56岁，浙江嵊州人，中国著名《西游记》研究专家，华东师范大学中文系教授、博士生导师，中国《西游记》文化研究会常务理事、学术委员会副主任，中国《水浒》学会常务理事，上海市作家协会会员，武穴市人民政府发展顾问。从事中国小说与小说美学研究，出版有《四百年<西游记>学术史》、《趣说西游人物》、《英雄谱与英雄母题——与研究》等专著，发表各类学术论文 60 余篇。《四百年<西游记>学术史》曾被上海市学位委员会评为上海市优秀博士论文，入选“上海市社会科学博士文库”，学界誉为第一部《西游记》学术史专著，“当下古典小说研究领域一项具有开创性、引人注目的新成果。）

布衣大侠

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打工仔仔

我看过玄奘之路好想说了在蕲春当官过，可能跟匡山有关。

叶多多

《西游记》是世界名著，家喻户晓。发现、确认文化伟人吴承恩和文学名著《西游记》与匡山的关系，这是不可多得的天赐良机，振兴匡山文化从此有了切入的抓手和重心---话说得非常好，关键是看怎么把握这个良机了
匡山加油，武穴加油，武穴人加油！

读书台

虽然人家是第一次到武穴来，但对武穴的旅游文化还是有深入的理解。学者到底是学者！

作战支援舰

希望加快开发力度，促进当地旅游经济发展！

心都肿了

发现、确认文化伟人吴承恩和文学名著《西游记》与匡山的关系，这是不可多得的天赐良机，振兴匡山文化从此有了切入的抓手和重心。
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