广济方言对母亲的称谓“媞（易）”略考

朵朵

   广济方言对母亲的称谓“媞（易）”略考

作者/刘芃

       近日，在某社交网络见台湾出版人傅月庵回忆其曾祖母，言及旧时台北有称呼母亲为“姨啊”的风俗，引起一众讨论。有言“姨啊”来自客家话，也有举证“姨啊”来自台湾原住民，也有认为是平埔人受汉人影响，才称母亲为“姨啊”。

        因广济方言也有同样的称谓，加之本人关注这一语音现象有年，发现北至湖北东部，西至湖南双峰，南至江西余干、浙江临海、广东潮汕，乃至台湾原住民都有类似的称谓，称母亲为“姨啊”。而这一底层基本词汇分布跨度如此之广，而且看起来似乎毫无联系的语音现象，不得不引人深思，探求为什么。本人关注这一语音现象十余年，现将所掌握的材料，和本人的猜想成文如下。

        哪些地方称呼母亲为 “姨啊”？

        · 湖北武穴 根据刘博平先生考证，“姨啊（易）”的本字为媞，根据是《说文解字》里对媞的解释：谛也。一曰妍黠也。一曰江淮之间谓母曰媞。从女是声。承旨切。

        · 湖北黄陂 根据黄树先1989年在《语言研究》第2期《古楚国语释词》一文中提到，旧时黄陂有称呼母亲为i，而且根据宋代陈彭年的《广雅》考证其本字为嬭。《广雅·荠韵》：“嬭，楚人呼母，奴礼切”。

案：因为《说文解字》远早于《广雅》，所以本字应该是刘博平先生考证的媞，而不是嬭。但无论是媞，还是嬭，都只是记音，并未回答江淮间（楚人）为何称母亲为媞。

       · 江西余干 北京大学CCER有一位姚洋教授，祖籍江西余干，在回忆其伯母的一篇文章里提到“事实上，我叫伯母‘伊呀’，在当地话里就是妈妈的意思。”

       · 江西永修 “伊，在我老家就是妈妈，我打小叫母亲为伊。江南的方言很有些凌乱，不同的乡镇都有明显的不同，对母亲的称呼也不一致，我所在的乡称母亲大体都叫伊，还拖长了音叫“伊呀”。不过，80年代以后出生的孩子改叫妈了。” （来源：王瑜 微信公众号）

        · 湖南双峰 伊呀（音），双峰西部方言，指母亲。（来源：网络）

        · 福建武平 练春招 从“(弥女)娅”、“依娅”、“(月能)(月能)”到“妈妈”——福建武平岩前方言母亲称谓的转变 《修辞学习》　2005(04)，页 28-31

        · 浙江临海 为何台州临海称母亲为「阿姨」？事实上，称母亲为「姨」类型的地区不止台州一地。比如福建漳州南部云霄、诏安、东山等地以及广东潮汕地区，都存在称母亲为「阿姨」之类的说法（乃至进一步合音，如潮汕的 ai /ai55/ 当是「阿姨」合音）。（来源：知乎）

潮汕地区 见下图（来源：  “終結幾個平埔血統論的流言 (六)”，台湾 叶高华 2010）

        · 台湾原住民 根据《原住民族语言线上词典》，称母亲为 ina 的有阿美语、卑南语、鲁凯语、雅美语、邵语、撒奇莱雅语。其他同 /ina/ 有关者如下：排湾语：kina； 噶玛兰语：tina；布农语：cina；卡那卡那富语：cina；邹语：ino。

        本人在从刘博平先生的《广济方言》一文中，考证出广济方言中对母亲的称谓易的本字为媞。但这只是解决了本字，并未解决我一直以来的困惑，为什么有所谓江淮间，或者楚人呼母为媞（嬭）。而在本人不断关注这一语音现象时（参考上面所列举的例子），发现称母亲为i，或者ia，或者ina，广泛的分布在我国的湖北、湖南、江西、浙江、广东、台湾，甚至在台湾的原住民中也广泛存在着称呼母亲为ina（音同姨唉）。这就很有意思了，虽然湖南、湖北、江西，乃至潮汕地区，称呼母亲为“姨啊”，可能来自于客（赣）底层语。但为什么浙江、台湾原住民也有类似的称谓？我思考了十余年，一直没有答案。

         1. 一次DNA测试 波利尼西亚人（Polynesians）的近亲

        2017年，本人从23andMe测试DNA，在报告中得知，居然和波利尼西亚人有4%的亲缘关系。这让我十分惊讶！因为就我自己对父母族系的了解，均是宋代从江西迁居广济的江右民系，怎么会和远在大洋洲东边的波利尼西亚人有4%的亲缘关系呢？后来多方查证，才知道因为美国DNA数据库里面华人数据样本不足，这4%的DNA亲缘关系只是说明统计上的相关性。而这一相关性来自于波利尼西亚人与台湾原住民的密切亲缘关系。在得知这一可能的DNA亲缘关系以后，本人好奇波利尼西亚人，或者南岛人是如何称呼母亲的。经过研究发现，由于台湾原住民和南岛语系之间的亲缘关系，称母亲为ina，广泛的存在于南岛语系的各个支系。也就是说，从我国东南沿海以及台湾岛，乃至马来、印尼、菲律宾、太平洋上的各种小岛上，有41种南岛语言都广泛的存在着称呼母亲为ina的现象。除了用ina表示母亲以外，在这些南岛语系里，ina还有孕妇、生养过孩子的妇女的意思。从语言学上来看，南岛语系和台湾原住民的语言之间的亲密联系，是得到了很多充分的研究。称呼母亲为ina的现象，广泛的分布在太平洋各个岛屿上并不足为奇。可是为什么在湖北、湖南、江西、浙江、潮汕也广泛存在这个语言现象呢？这个问题的答案来自于本人一次漫不经心的阅读。

        2. 众里寻他千百度，蓦然回首，那“媞”却在灯火阑珊处

        2018年的一个冬夜，我正在读《资治通鉴》，突然读到这一条 “於是天子曰：东越狭多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徙处江淮间。东越地遂虚。”

        原来，无论是先秦的越国，还是汉代的闽越、东越，或是台湾的原住民，均是来自于长期居住在我国东南沿海的百越。根据《史记·东越列传》，秦末，越王句践的后代无诸和摇，率领越人归附鄱阳县令吴芮，跟随诸侯灭亡了秦国。汉初，立无诸为闽越王，后以闽君摇为东瓯王。景帝时，东瓯跟随吴王刘濞造反。等到吴国被攻破，东瓯杀死了吴王刘濞，向朝廷表忠。吴王的儿子刘驹逃亡到闽越，经常劝说闽越去攻打东瓯。到汉武帝建元三年，闽越出动军队围攻东瓯。东瓯派人向汉天子告急。朝廷派严助调兵出征，军队尚未到达，闽越就撤兵了。东瓯请求内附中原，于是将二十万军民移居到江淮。这就解释了，为什么两百年后，许慎在撰写《说文解字》的时候，会有“江淮之间谓母曰媞”的记载。这也解释了，为什么从湖北、湖南、江西、潮汕、台湾原住民，乃至广袤的太平洋岛屿上，广泛的存在称呼母亲为“姨啊”、ina的现象了。因为，这些语言，对于母亲的称谓，都来自于古百越语的底层词汇。

        案：本人关心广济方言有年，当时第一次读到蕲春黄季刚先生的《蕲春语》，以及吾家刘博平先生的《广济方言》，发现两位老先生，从训诂学和《经典释文》的角度，考求贩夫走卒、村妪野老口语的本字，觉得十分有趣。只是一直没有搞清楚，广济方言里母亲称谓“媞”的由来，积疑十余年，一朝冰释，实在是痛快。本人开始关注广济方言的时候，发现1994年的《广济县志》有不少错误，后来将手上的一些资料整理出来，放到网上。十余年过去后，发现已经有一些学术著作吸纳我当时的观点。

        厦门大学邓晓华教授，曾经有文章提出，南方汉语的形成是一个多元结构体。南方汉语的最底层系以古百越语言为基础，其中又可划分为福建的闽越，广东的南越，江西的赣越，江、浙的吴越。先汉以前（即秦汉以前），南方与北方，南方各区系之间的语言文化交融已很频繁，例如闽越、吴越与楚关系密切。秦汉时期，随着汉人中央政权的确立，南方土著更多的在文化和政权上认同北方。六朝、唐宋以降，大量的北方移民迁移南方，南方民族成分结构发生根本性的变化，大量南方土著汉化。但这并非意味北方汉语消灭或同化了南方土著语言，而是南北族群经过长期的语言文化的互动过程，从而形成独具特色的古南方汉语，它的来源是多样，多层次的，包括：1，古百越语（如古南岛语、南亚语）；2，百越民族后裔—壮侗、苗瑶语（例如由壮侗、苗瑶语混合而成的畲语）；3，自汉、六朝、唐宋各个时期由于 “文教传习” 作用，而南播的北方汉语文读系统，这也包括北人南迁传播的北方汉语。这是南北方汉语同源的根本。

        我想，广济方言里称谓母亲为“媞（易）”，正好应证了邓晓华教授观点。可见，语言的力量是巨大的。即便过去了数千年，生活在武穴这片土地上的人还和先民一样，保留着古老的来自百越族的记忆，称呼母亲为“媞（易）”。当然这里只是一种自圆其说的假说而已，是否正确，还有赖于进一步的学术研究。比如，考证台湾原住民的语言和古百越语的关系，来完成这个逻辑闭环。

作者 | 旅美博士  刘芃  

村长小麦

又见旅美博士刘芃新作！