武穴老县学兴亡简志

玉猴

邑厉坛、山川坛和社稷坛应该也有一些坛记和兴废史的，不知道先生是否也有一些资料可供大家分享？

邑厉（邑厉）　

旧时谓县邑设坛祭祀本境内无人祭祀的鬼神。《清史稿·礼志三》：“ 顺治初， 直省 府、州、县设坛城北郊，岁以清明日、七月十五日、十月朔日，用羊三、豕三、米饭三石、香烛、酒醴、楮帛祭本境无祀鬼神。府曰郡厉，县曰邑厉。”

玉猴

很多石碑都是文物，可能都流失到民间墙基或猪栏墙体中去了......

七秩龄童

                        关于“邑厉坛”
           明时官方始设立祭祀恶神的祭坛
    明清时期政府也正式设立这种恶神的祭坛，这就是所谓的“邑厉坛”。祭祀的“邑厉”就是本地的孤魂野鬼群体。清《墨余录·邑厉坛》记载的传说是这样的：当年明太祖刚功下苏州、松江一带，就发生了当地民众的反抗活动。大将军徐达抓了以钱鹤皋为首的一批反抗者，押到南京去处死，不料行刑时，这些人脖子里喷出的竟然都是白颜色的鲜血。明太祖唯恐这些人的鬼魂化为厉鬼作祟，就下令天下所有的州县都设“厉坛”，每年按时祭祀所有当地死去后没有后代亲人的孤魂野鬼，防止鬼魂作祟。
    明清时期州县的“邑厉坛”一般都建在州县城的北郊，每年的清明、七月十五、十月初一，由州县长官亲自主持举行“祭厉”仪式，祭祀本地的无祀鬼魂。祭祀活动的前3 天州县长官要斋戒沐浴更衣后到城隍庙烧香，焚烧一道黄纸写的“告城隍文”，恳请城隍神发号施令，勾摄一境之内的无祀鬼魂到祭厉的那天都到厉坛去享用祭品。这道照会式表文也是明初规定后毫无变更的沿用到清末：
    “谨于某年某月某日于城北设坛，置备牲酒羹饭，享祭本境无祀鬼神等众。然幽明异境，人力难为，必资神力，庶得咸通。今特移文于神，先期分遣诸将，召集本府阖境鬼灵等众，至日悉赴坛所，普享一祭。神当钦承敕命，镇控坛场，鉴察善恶，无私昭报。为此合行移牒，请照验钦依施行。”
    祭挖潜厉这一天，州县长官要先到城隍庙迎接城隍神。起初只是将城隍神的牌位放在轿子上抬走，后来很多地方索性把城隍神像抬到邑厉坛（州县雅称邑，故称邑厉坛）去。州县长官大摆仪仗，大量的市民也蜂拥而往，浩浩荡荡到厉坛举行仪式。祭祀仪式本身并没有什么特别，一般先以一猪一羊祭祀城隍神，再用两猪两羊祭祀孤魂野鬼。
    祭厉的祭文也是统一由明太祖统治时期传下来的，前半部分是对孤魂野鬼的安抚，向孤魂野鬼们灌输上下等级、尊卑秩序的观念；祭文的后半部分直接呼吁孤魂野鬼帮助维护人间的统治秩序。
    虽然祭厉带有如此严重的政治含义，但是参加的民众并不是为了体会这个祭文里对自己如此严重的威胁，而是为了凑热闹。城隍神像招摇过市，不少好事者又为之陈列仪仗，游行鼓噪，在不少商业较繁荣的城市，祭厉逐渐成为市民的一个节日。比如明清时上海最大的市民迎神赛会就是一年三次的祭厉。实际上市民们根本就不再理会祭厉本身的仪式，而是把这一天活动的高潮集中在迎送城隍神像的游行上，称之为“三巡会”，各商号慷慨解囊，组织各街坊的游行仪仗，市民们随着游行队伍鼓噪，评论哪一街坊的队伍最鲜亮。到了城北的邑厉坛，又纷纷向厉坛投纸钱，纸钱堆积如山，和着游行的种种纸制冥器，烧红半边天。在火堆远处，百姓们也摆开野餐，吃吃喝喝，玩到傍晚，才抬着城隍神像回城。鸦片战争后，列强在上海城北霸占了租界，上海的邑厉坛被拆毁。“邑厉”被讹为“一里”，原厉坛位置改称“一里街”。上海邑厉坛只得迁到了城南。由于城市经济生活发生了很大的变化，官府也不再重视祭厉仪式，“三巡会”也逐渐被人遗忘。

江涛

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