现代新儒学

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现代新儒学

　　20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，服膺宋明理学，力图客观而同情地理解传统儒学，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会的现代化出路的一个学术思想流派.
　　现代新儒学的自我定位：儒学的第三期
　　儒学的三期（牟宗三提出）：
　　第一期：先秦至东汉末年
　　第二期：宋明理学，重点是“内圣”
　　第三期：现代新儒学，重点是从儒学的内在目的性开出“新外王”，即科学和民主。基本框架是“内圣而开出新外王”
　　“新儒学”的概念原来指相对于孔孟“原儒”的宋明理学（见冯友兰《中国哲学史》）
　　现代新儒学发展的三代：
　　关于现代新儒学的发展及其代表人物的划分，有不少说法，其中刘述先先生的“三代四群”说比较合理。
　　第一代第一群： 梁漱溟 熊十力 马一浮 张君劢
　　第二群： 冯友兰（新理学） 贺麟（新心学）钱穆 方东美
　　第二代第三群：唐君毅 牟宗三 徐复观
　　第三代第四群：余英时 刘述先 成中英 杜维明
　　《为中国文化敬告世界人士宣言─我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》“四君子”牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅 合撰，海外当代新儒学的思想大纲
儒学第三期发展的具体环节和努力方向：
　　1.直接面对现代欧美东亚工业文明的挑战，在这些文化中传播生根，然后才能回到中国，及“从纽约经东京到北京”
　　2.与西方思想家进行平等公开的对话
　　3.从超越的层次，从社会政治经济的层次，从深度理学的层次向西方学习，主要是以基督教为代表的宗教传统马克思主义和弗洛伊德主义。
　　现代新儒学的历史使命：
　　回应双重困境
　　1.走出中国古老的传统文化在现代化进程中面临的困境
　　2.推动世界文化走出工业文明带来的“人的意义的失落”的困境
现代新儒学的四大论题
　　1.中国文化的现代转化
　　2.中国文化的人文精神
　　3.中国文化的宗教性内涵
　　4.直觉思维方式。要超越逻辑，扫除概念，排斥分析

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我们黄冈文化在中国文化史中是有分量的。

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　  熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密，“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。”

　　这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无！

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孙中山：

“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”

爱因斯坦：

“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”“如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出来的疑问，这个宗教一定是佛教。”

汤恩比：

二十世纪最大的事件就是佛教传播到了西方。

杨振宁：

物理学研究的尽头是哲学，哲学研究的尽头是宗教。崇高美、灵魂美、宗教美，是人类的终极美。

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没有佛教文化的滋养，便没有熊十力、徐复观、汤用彤和废名等。

发展武穴文化，需要努力拾起家乡文化巨人手中的接力棒。

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新儒学八大家
　　新儒学八大家指近现代具有代表性的八位新儒家学者。他们在儒学研究上都有较大成就。他们是：
　　熊十力
　　梁漱溟
　　张君劢
　　冯友兰
　　方东美
　　唐君毅
　　牟宗三
　　徐复观