来自《梅川三月三》三期的报道(一)：纪念四祖道信大师诞辰1438周年

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    公元580年即北周大象二年，农历三月初三，是四祖道信的出生日。2018年年4月18日这一天，就是道信大师诞辰1438周年纪念日，在吉庆之年里，用文字方式来纪念四祖道信大师的诞辰。
      道信大师，为中国禅宗第四祖，俗姓司马，祖籍河内，其父司马申，奉召来齐昌郡析立永宁县，成为首任县令。道信大师就在立县的次年孕育出世，生而聪慧，幼慕空宗，年七岁礼求经师，于师不纯，便独自“密怀斋戒”五年。
隋文帝开皇十二年，欲求解脱法门，入舒州皖公山参谒三祖僧璨大师，于言下大悟，奉侍师十载，得其衣钵。大业十三年，道信大师领徒众至吉州庐陵寺，遇群盗围城有七旬之久，其时泉井枯涸，众皆忧惧。道信大师劝城中道俗念“摩诃般若经”，盗贼遥望城内如有神兵守护，“城内必有异人，不可攻矣”，便自行散去。
     其后，道信大师途经江州，受当地道俗恳请大师留庐山大林寺留住十载。唐武德七年归蕲州，住破头山三十余载，并传法于五祖弘忍，旁传弟子法融，立牛头禅门。
     释门孝行天下，道信将本无双峰的破额山改名“双峰”山，将“双峰”喻似父母恩德冠于称谓之上，故又称“双峰道信”大师。贞观十七年，太宗闻其道风，三诏入京，道信大师上表辞谢，太宗派遣使臣，谓若不起命取首级，道信大师引颈就刃，神色俨然，使者异之回奏，太宗更为叹慕，遂赐珍缯。
永徽二年闰九月四日，垂诫门人，安坐而逝，世寿七十有二。大历年唐代宗敕谥道信大师为“大医禅师”，塔铭“慈云”。世人遂并称道信大师及徒弘忍之道法为“东山法门”，法传四方，被誉为“法妙人尊”。印顺法师认为：“禅宗四祖道信，在中国禅宗史上是值得重视的，乃承先启后的关键人物。
佛法东流中土，为求得生存与发展，不得不适应中国文化传统并与之融互，形成独具特色中国式佛教。在某种意义上讲，胡适博士曾说：“中国禅并不是来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。”它已经偏离了印度原始佛教的特性。
四祖道信，继存达摩所传《楞伽经》禅法，并与《般若经》离言绝相之教，开拓为“随心自在”的禅修生活，奠定了中国禅宗的基本风格。中国禅宗是在道信及弘忍师徒的传播下正式形成了体系。
     西域的“禅那”和东土的“老庄”的关系，铃木大拙博士说：“禅师最明显的特质在于强调内心的自证。这种自证和庄子的‘坐忘’、‘心斋’及‘朝彻’是如出一辙。”庄子的根本精神便是禅的核心。”
西域佛教不太注意引导众生修行，推行小乘禅法。而中国佛教则恰好相反，通过建立宗派以扩充自己势力。自达摩入华带来大乘禅法，随着佛教中国化的进程加快，禅宗也迅速地实现了中国化的进程。其中，禅宗四祖道信就在这一过程中起着过至关重要的作用。所以，本焕长老说，“中国禅宗源道信，没有四祖道信就没有中国佛教禅宗。”
    禅宗最初的楞伽师，注重《楞伽经》，遵守一种严格的戒律，修持头陀行，严格规定，出家人不许在一地久留，以免产生留恋，居无定所。尽管他们随方传教，却不能形成一种宗教团体，这种状况直到道信时才发生了巨变。他先在庐山大林寺住了十年，后又在黄梅双峰寺定居了三十余年，并且“聚徒五百人”，这与楞伽师的做法完全不同了，具有明显的中国佛教特色。
    禅宗主张不立文字，教外别传，与其它教派不同。“不立文字”的传统在道信身上即有所改变。据《楞伽师资记》载，道信著有《菩萨戒法》和《入道安心要方便法门》等重要论述，可惜原稿早已失传，但主要内容幸被其四传弟子净觉撰入《楞伽师资记》之中，主要讲述了“诸佛心第一”、“一行三昧”、“念佛即是念心，求心即是求佛”、“守一”和“看心”等内容，是最早记载禅理最多的一位禅师。
综观道信禅的诸法，归根到底在“心”与“佛”上，也就是佛在人的心中。因人心具有清净和薰染两重性，只要不使人本来清净的心受到薰染，不为追逐名利及诸杂念所累。正常的心即具备了佛性，当心是佛，即身是佛。但是，真正使清净心不产生诸杂念所扰，并非为易事，试想，身处五浊娑婆世界，七情六欲俱全，随处有染，这正如“常在河边走，那有不湿鞋之理。”欲使原本清净佛性常现，不被诸薰染所恼，不产生邪念，就须“坐禅”。
唐人杜朏撰《传法宝纪·道信传》如是言，“每劝诸门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用，如猕猴取栗中肉吃，坐取研，此人难有。”
     道信主张戒禅并传，讲求农禅并重。要求门人“努力坐禅”，不沾世俗，以求清净之心不被污染。专心坐禅当然不是无所思虑，而是要“守一”、“看心”、“念佛”，心即是佛，佛即在心，心佛一体，这样自身本来清净的佛性就不会被诸杂乱所扰动。佛教各宗皆以修持“见性成佛”为宗旨，唯有禅宗“见性成佛”的方法最简单，最直观，最彻底。
     道信大师的各种修禅法门，无一不是围绕“性”与“佛”这个问题展开的。所开的各种法门均旨在因人而异，依据因缘根基及悟彻的程度相机而行。“诸佛心第一”意义，杨曾文研究员，曾作过深刻而准确的解释：“在大乘的各种引导众生解脱的法门中，只有观悟如来藏自性清净心的法门才是最重要的。众生之心从根本上说等同于诸佛之心，但只有在众生通过观悟自己本有佛性，断除掩覆于本有佛性之上的烦恼和情欲之后，才能使清净的佛性显现，从而达到解脱。”佛心指众生本来具有的清净之心，保持清净之心永不受污染，认识自己的本性，也就具足了佛心第一了。
“一行三昧”，亦作“一相三昧”，指专心坐禅，静心入定，专心观想并称念想一佛的庄严及名号，念念相续，永不间断，就能由一佛看见无量劫以来过去、现在、未来诸佛，把自身与法界联系起来观想，诸佛法身和法界平等无二，从而达到即心、即身、即佛。
“念佛即是念心，求心即是求佛”，直接地阐述了心、佛互为一体的道理，离心求佛犹如海底捞月。《大品般若经》中“无所念者，是名念佛”，又说：“即念佛心，名无所念；离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛”。把己心作佛，把佛作己心，只有达到这样的境界，才能求得真解脱。“守一”和“看心”两种法门是相辅相成的。“一”即“一如”，那就是本来清净的佛性，坚守一如永不丢失，是成佛的关键。“看心”具有双重性，充分认识心的属性，即先天具有的清净之心和后天容易产生的染污之心，只要守住先天具有清净之心不受染污，也就找到了佛法的真谛。
     敦煌文献中，对认识弘忍的思想及与道信的关系，具有积极意义。所存弘忍《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》著述中，将十四种法门与道信的“诸佛心第一”禅理相比较，可以看出二者间的实质都是立足于对“心”的阐述，以此引导众生迈入解脱之捷径。道信不但以安心坐禅开示于弘忍，还以“顿渐”之理传授弘忍。“南能北秀”二派，在修行成佛的认识上虽有差异，均源出自道信“顿渐”之法，这只不过是道信门下的“一门二法”而矣，何有境界高低之分。
因撰稿人禅理识浅，境界低下，难以通透四祖道信的禅学思想，定有错误之识和不全面之处，望读者不吝指正，以不失祖师形象。

野句

道信秃儿，心无信仰，一生贪吃白食，好吃懒做，不学无术。所教之徒，皆喜欢搞些泥菩萨儿 装神弄鬼，哄人磕头上供。害得天下本善心人，烧香求拜，究其所愿，都仅求赐保已，众皆如是，人人自私，因此，社会公平正义，便被佛教折腾得无影无踪。秃瓢、佛教，和尚，尼姑，佛庙，正是祸国殃民的一切根源。

野句

维护公平正义，建设美好家园，期等明天越来越好，才是天下人共同的信仰

信佛不是真正的信仰，而是信仰的反面——自私自利，危害社会，毁灭人类幸福的恶因恶果。