发展期禅宗与武穴历史的关系

七秩龄童

        发展期禅宗与武穴历史的关系
       一、佛教正宗传统的说法：六祖慧能门下的洪州、石头二宗开始，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期。时间约当晚唐至南宋之初。但洪州宗的實際建立者，為洪州道一禅師及其下開臨濟、溈仰二宗。马祖道一（709-788），又称洪州道一、江西道一。俗姓马，法号道一，12岁出家，26岁至湖南衡岳，从怀让禅师习禅。印证后先后到过福建建阳佛迹岭、江西临川西山和虔州龚公山的宝华寺弘法。唐代宗大历四年（769年），马祖道一驻锡洪州（今南昌）开元寺（今佑民寺），弘法十五年，直至入灭。由于马祖道一的弘法布道，使得洪州开元寺一时成为江南佛学中心。他在世时，法嗣139人，亲传弟子84人。在江西广建庙宇48座。这些弟子后都成为一方宗祖，转化无穷，遂使禅宗佛法大行天下。《宋高僧传》卷十一《太毓传》说：“于时天下佛法极盛，无过洪府；座下贤圣比肩，得道者其数颇众。”马祖道一圆寂后，其弟子百丈、怀海继承并发扬了他的学说，最终使得禅宗中国化。前文曾经说道：禅宗早中期的流播地区主要为中国江南地区，集中于广东、湖南、湖北、江西、浙江一带。以上是佛教对于禅宗正宗流行于长江流域的说法。
       二、中唐荷泽宗神会禅师：再看看北方京城的情形。神会禅师（668～760），是禅宗六祖慧能的晚期弟子，荷泽宗的创始者，是六祖著名的法脉传人之一，建立南宗的一个得力人物。禅师俗姓高，湖北襄阳人。幼学五经、老庄、诸史，後投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖慧能。慧能示寂後，曾主持编修《六祖法宝坛经》。唐玄宗开元八年，公元720年，有人举荐他到了皇帝那里，神会被“敕”往南阳龙兴寺，说明在慧能圆寂后的七、八年中，年近不惑的神会思想已经成熟，为后来的“打倒北宗”的活动提供了精神准备。据曾任唐山（今浙江昌化县）主薄的刘澄所集《神会语录》，神会在南阳与众多的僧俗和士大夫酬答宣教，如：户部尚书王琚、崔齐公日用或其子崔宗之、吏部侍郎苏晋、润州刺使李峻、张燕公张说、侍郎苗晋卿、嗣道王李炼、常州司户元思直、润州司马王幼琳、侍御史王维、苏州长史唐法通、扬州长史王怡、相州别驾马择、给事中房琯、峻仪县尉李冤、内乡县令张万顷、洛阳县令徐锷、南阳太守王弼等。与其交往的僧人有庐山简法师、神足法师、崇远法师、乾光法师、哲法师、志德法师、蒋山义圆法师、牛头山宠法师和袁禅师、罗浮山怀迪法师、门人刘相倩、同寺僧惠澄禅师、齐寺主、弟子比丘无行律师、门人蔡镐等，可证其交际之广。
      滑台辩论是神会禅师主持的重大事件：原来北宗神秀应诏入洛阳宫中被武则天供养和弘法，被尊为国师，在教内已经推举神秀为禅宗六祖，其弟子普寂被议立七祖，其他弟子们也都主持着长安、洛阳“两京法席”，人多势重，无人匹敌。南宗惠能止于唐玄宗登位那年（公元712年）圆寂为止，均限于隐于山木“静修”。唐玄宗李隆基是经过宫廷政变上台的。李隆基登位后，武则天余党遭尽诛，连支持李隆基上台的太平公主也被“赐死”。对于佛教，也因武则天的牵连，先是深恶痛绝，决心“沙汰僧尼，罢黜佛教”。继而则通过惠能的小徒弟、《六祖法宝坛经》的执笔者神会，在宰相宋璟支持下，诗人王维以右丞身份撰写《六祖（惠）能禅师碑铭》，以肯定惠能为禅宗“六祖”身份的形式，大力推崇“南宗”。开元二十年（732年），神会这里来召开无遮大会，一是宣扬南宗顿教，二是申讨北宗“师承是傍，法门是渐”，辩倒了神秀弟子崇远、普寂，只承认慧能顿教才是达摩以来的禅宗正统地位。从此南北两宗的界线分明，争论则更加激烈了(《神会语录》第三残卷)。神会的法派大约继续了一百五十年，到唐末就中断了。神会本人也不断遭到北宗的反攻倒算。直到德宗贞元十二年，即公元796时，才敕皇太子邀集诸禅师制定禅门宗旨，搜求传法的正傍系统，终于敕立荷泽神会为第七祖，并御制七代祖师赞文(宗密《禅门师资承袭图》)。这是在神会寂后三十五年的事情。五代以后，只有当时与神会同门的青原、行思和南岳怀让两支系统日行繁衍。
       三、佛教存也神会，衰也神会的评论：关于佛教的兴衰，目前已有许多学者论及，他们认为，中国佛教的一线生机，就是仗着禅宗承续连绵以至于今日；而我们在推崇禅宗这一大功德时，却不可忘记当年拼命弘扬这一派禅宗的神会和尚。所以中国佛教的幸存，是存在这个神会手里，但中国佛教的衰亡，也就衰亡在这位神会和尚手里。北宗是渐修，南宗是顿悟；北宗重在行，南宗重在知，北宗主由定生慧，南宗主以慧摄定，这是两宗最大的差异，现在推翻北宗而专弘南宗，便是不尚渐修，而惟尚顿悟，不重行而惟重知，不主由定生慧，而主以慧摄定，这是神会和尚所造成的一种风气。由此主张导向，致使当时的僧人，以不立文字而轻弃一切经卷，以无念为宗而指斥修习有为，以定慧齐等而反对坐禅入定，以立地成佛而破除三劫五乘，以机锋肆应而驰鹜空谈玄辩，莫不舍难趋易，弃实崇虚，积习相承，每况愈下，甚至不知圣教究何所说，不知修行应何所依，正信还未生根，便说已经“开悟”，菩提尚未发心，侈谈已经“见性”，于是满街圣人，遍地野狐，这主要的根源之一，便是专弘南宗的流弊，而这位神会和尚，不能不负这个责任。
       四、以“广济”名县，是对禅宗支持和恢复李唐天下贡献的酬劳：以下只讲关于广济立县与禅宗支持李唐天下的关系：开元二十一年，公元733年，神会弟子孤独沛整理《菩提达摩南宗定是非论》，总结禅宗北南两派“是非”。次年，迎迓神会主持京城荷泽寺，继续宏扬南宗，打倒北宗。接着王维以右丞身份撰写《六祖（惠）能禅师碑铭》，以朝廷名义肯定“六祖”身份的形式，支持“兴南宗，倒北宗”教派斗争，从而使禅宗几乎取代佛教所有宗派，到“禅宗”即“佛学”同义语的地步。到高潮时，皇帝李隆基亲自参加抄写《金钢经》文。由于玄宗的提倡，佛教得到很大发展。公元742年，是六祖惠能圆寂三十虚年，也是玄宗登基三十年改元“天宝”大庆之际，为表示物华天玉，“李唐天下”大定，特从佛教用语“法力广大，普济众生”八个字中，炼出“广济”二字，于天宝元年九月二十四日丙寅（742年10月27日）作为敕封四祖降生圣地，“佛国”永宁的新县名，以酬答禅宗佛教对于李唐天下恢复和巩固所作贡献。这便是永宁县改广济县名的由来。

干仕钓叟

武穴禅宗文化应大力{:soso_e179:}弘扬！