何处是家园--—读郭德军长诗《世纪未的日记》有感

金玉缘婚庆

                                                                          冯炜  蔡习超

     童话是同样也是成人的饮品。
    我喜欢童话，更喜欢童话般的散文诗。认识郭德军好几年了，只知道他写诗，诗写得挺有书卷气，也获得了一些大奖，都散见在一些报刊上。
     文如其人，郭德军是沉默寡言之人，读完他五万字的长篇散文诗，我感到他那颗滚烫而纯真的诗人情感，用犀利之笔毫不留情地撩开种种丑恶：“有一位巫师，对一条水中的鱼儿说，来吧，离开你那贫瘠的水底，我己为你准备好了黄金、美酒与宫殿，鱼儿听了，便欣然上岸，去享受巫师的赐与，而他的末日，却正在来临……。”
童话般的意境如诗如画，沙漠、大海、草原、一切都是那么理想和美丽，万物和鸣，为读者留下一幅隽永、虚空、缥缈、浪漫的意境，掩卷沉思之余，灵魂引起共鸣。
      郭德军是孤独和痛苦的，那不是无病呻吟地伤感，而是对现实世界理性地思考，“有的人因一刻不停地被奴役而兴奋，有的人因杀死所爱的人而快乐，有的人因过度贪婪而终日饥饿，而我的一切，都在幻想中满足……。”，“天再黑，也有归人：山再陡，也有脚印：欲望吞噬了世界，吐出的骨头，便是诗人……。”，“社会有怎样的魔力啊，把鲜花变成猎豹，把蛇变成龙，把罪犯伪装成绅士，把绅士囚禁为罪犯……。”诗人用大量的笔墨叙说着世纪未的种种浮燥和丑恶，一个世纪千年的惟幕拉上了，所有的角色，所有的面具，沉思和痛苦，各种真善美恶真假都悄然成为昨天一页清冷的童话。
     理性之外，诗人以绚丽的笔尖为自己勾勒着理想的家园：“云间飘落的天使，为大地佩戴七彩的花朵，她的触摸激起了大地的初恋……”，作者富有激情地在一首诗写道：“你出嫁的小路，已被民歌修好，被兰草披覆……”。“把死亡扎成火把”，是一个思想者的天堂。当今世风日下，郭德军独守孤独，对人生，社会感受是那么真实，深切，更难能可贵的是他把这一切记录下来了。
    纵观郭德军的诗，有的诗境太直白，没多少激情和理性，当然这对一个工作极为繁忙的写作者来说太苛刻了吧

                                                                                                                                （作者单位：武穴市国土资源局)

金玉缘婚庆

冯局长给郭诗人2005年写的评论，堪称一段文坛佳话。

苏伟峰

冯局长有两手！

厉害！

空山鼓瑟

优秀的小说，离不开对“当下"的表述。更好的是，现代小说中的模糊性，让我们对他所表述的”当下“有多元解读。诗歌是否也可以去尝试呢。郭德军老师是一个真正的诗人，只有诗人才是思想最早的拓荒者。正如此，诗人的孤独与痛苦是必然。

心语星空

武穴自90年代以来诗人林立，标新立异，各领风骚。按照创作先后顺序，先后有郭诗人的古典主义长诗《世纪末日记》，温老师的现代主义巨作《一尖山》，向老师的现代主义自传体长诗《栖息之地》，周扒皮的后现代长诗《孙悟空与白骨精的爱情》，这四部长诗足以称慰温老师所指的“中国诗歌重镇”。按照风格细分，走古典主义风格的，近年还出现一个何志红，他们秉承诗言志的诗学传统，构建人类精神世界的乌托邦。而以向武华、 温东华为代表的现代主义风格中，他们“以对自我、对存在的物以哲学的生命，走向了人自身生命存在状态的顿悟与袒露。”与此极为接近的还有三位优秀诗人，李春贵、桂小波、吕约。与现代主义背道而驰的就是后现代主义，他们主要特征是解构，解构文本、意义、表征和符号，否认绝对真理的存在，还原语言的本体地位。 可喜的是这样的诗人在武穴也有出现，其中最为人注意的有三位：曾输光、张振兴、周扒皮，以艺术创作成就而言，周扒皮以其气势磅礴的长诗《孙悟空与白骨精的爱情》树立了武穴后现代诗歌的标杆。以上所述，仅为某人个见，是非可否，请冯局长、蔡老大多指正。

玉猴

村长花大本钱买的服务器，就应该多来点儿这样正儿八经的“华山论剑”。这才是我们武穴文化的旗帜。

如果武穴文坛成了中原或吴楚骂街第一坊，武穴文化的走向在何方呢？

如果一时写不出来，或有其他营生，当一个优秀的围观者，我觉得那也是武穴文化的一部分——戏院里唱戏得有人鼓掌，是不是？

三声

5楼把一个诗人的姓搞错了，大大的不应该。
姓胡，叫胡志红。

江涛

用生活与灵魂写诗，用生存与激情写诗，用生命与唯美写诗。
德军，一位与宇宙以对话的诗人！
冯局、蔡苗好文共赏！

玉猴

欣见我们武穴也出了点儿荷马史诗、浮士德、莎士比亚、失乐园和泰戈尔的气息！

玉猴

没准还能出个把阿加莎·克里斯蒂！
武穴加油！