百科词条——铃木大拙

玉猴

铃木大拙(1870~1966) 日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。铃木大拙是日本现代著名的禅学思想家，也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人。

铃木大拙 Suzuki Teitaro Daisetz (Daisetsu）

　　1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上，被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。

　　他早年曾在日本担任英文教师，后来又在美、英等国工作和生活长达二十五年，具有良好的英文阅读能力和表达能力，同时他又曾在日本近代临济宗高僧今北洪川的指导下参禅，有过禅门开悟的亲身体验，而且对中国和日本的传统思想文化具有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件，因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。

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铃木大拙是日本著名的佛教思想家，一生致力于发扬「禅佛教」。其以卓越的英文能力讲学于各地，执教于欧美各大学，并以英日文撰写禅学著作，带动欧美研究禅学的风气，使西方人士仰慕东方大乘佛教思想，中村元博士曾赞誉之：「大拙是将东方精神文化传播到西方的一位伟大人物，由于其影响深远，故『禅之问答』、『公案』、『悟』等日本语皆被收入于英文辞典中。」

◆文学奇才　探索人生
铃木大拙(公元一八七○－一九六六)，本名贞太郎，明治三年生于日本石川县金泽市本多町。父亲名柔，母亲名增，祖先历任本多家(家乡的君主)的侍医。当时，医生属于顶尖的知识份子，其父继承此业，亦曾在京都研究过「兰医」(日本西医系由荷兰传来，故称之)，同时其父也是一位学兼内外的典型儒者，因此大拙从小耳濡目染，在中英文学方面即奠下良好的基础。
明治十六年，大拙考进石川县专门学校附属初级中学，培养出优越的作文及英文能力。当时大拙名贞太郎，与藤冈作太郎、西田几多郎三人号称「金泽三太郎」。两年后，与藤冈作太郎等人发行《明治余滴杂志》，自任编辑，常以任天居士、杰峰山人等笔名发表论文或汉诗，充分展现十五岁青年杰出的思想及汉文能力。明治二十年，大拙自初中毕后，即被编入新制第四高级中学预科三年级，但不久因家境贫苦而辍学。
大拙虽于八岁时即已接触净土真宗，然而却直到家贫退学，始对人生感到疑惑：「草木皆能毫无顾忌地成长，为何人生不能如是？」
明治二十二年，大拙年二十，充任奥能登珠洲郡饭田小学英语科代课教员，翌年正式担任加贺美川小学高等科训导之职，此时赁居于真言宗德证寺，真正开始与净土宗大谷派结缘。同年，母亲因肺炎不治病逝，面对母亲的死别，加上两年训导职务之便，目睹奥能登的贫寒，使他深深体会人生的无常，这种种的经历，对其学问与思想都有深远的影响。

◆驻美编辑　执教大学
大拙二十三岁，因二哥亨太郎的援助，顺利进入东京专门学校(早稻田大学的前身)修学英文，但因不满形式化的大学教育，毅然放弃学业，入佛门参禅修行，以寻求解决人生的根本问题。他决定前往鎌仓圆觉寺参谒今北洪川禅师，禅师至诚无伪的气度，使他深受感动，立下「以禅者为己任」的心愿。隔年禅师迁化，大拙遂以其嗣法弟子洪岳宗演禅师为师，继续参禅，并由宗演禅师赐予「大拙」之名。
同年(公元一八九二)，因好友西田几多郎的劝说，进入东京帝国大学哲学选科研读，三年之间，一方面研究西洋哲学思想，并涉猎有关禅与佛学等书，另一方面往来于圆觉寺，过著僧侣式的生活，逐渐养成禅者的风范。
次年，宗演禅师代表日本出席在芝加哥举行的万国宗教会议，大拙随行翻译。翌年大拙将保罗凯奈斯的英文著书《佛陀的福音》译成日文，并在东京出版。三年后，经由宗演禅师的推荐，大拙担任保罗的助理，并英译《老子道德经》及其它道家古籍。明治三十年(公元一八九七)，应邀赴美，任OPENCOURT出版社编辑。于赴美前，大拙自忖到美国后不能参禅，便以「背水一战」的决心专念坐禅，终于在明治二十八年腊月摄心时，悟到「物我合一」的无差别世界，参透了初关(最初的公案)，这是五年来参究的成果。渡美之后，又契入「肘不向外曲」，终于真正领悟到佛法的根源。
大拙在美十一年，不仅完成保罗所委付的工作，也英译《大乘起信论》及出版《大乘佛教概论》英文版，此书至今仍不断再版，而且由于此书的出版，奠定了大拙佛教学者的地位。
明治三十八年，三十六岁的大拙随宗演禅师巡回讲演于美洲东部各地，向西方人士介绍东方的禅学思想。两年后，游学欧洲，足迹遍历英、德、法、瑞士等国。翌年四月返国后，即受聘为学习院高中部及中等部教授，并兼任东京帝大文科大学英语讲师。大正五年(公元一九一六)，辞去东大教职，专力于禅籍的著述。大正十年，辞退学习院职务，移住京都，担任大谷大学教授，同时任《禅道杂志》编辑，与佐佐木月樵从事真宗教义的英译工作，愈发专念于佛教学的研究。大拙的夫人毕维翠丝亦在大谷大学担任预科教授，大拙因为得到夫人的协助，故得以在大学内设立「东方佛教徒协会」，并发行以佛教论文为主的《东方佛教季刊》，达二十年之久。

◆闻名国际　禅风盛行
大拙在昭和二年(公元一九二七)担任哲学科研究室主任，讲授宗教学，其后又开「从宗教心理学看禅及净土教」的课程，昭和十二年出版《禅与念佛之心理学的基础》，大拙在融和禅与净土思想上是有其独创的见地。例如：明治三十年(公元一八九七)，大拙任美国出版社编辑时，曾翻译克拉斯所著《阿弥陀佛》，对真宗信仰做过深入研究，故于晚年对「妙好人」(指念佛行者)有崇高的信仰，在其所著《宗教经验之事实》、《妙好人》或遗著《妙好人浅原才市集》皆有详尽论述。
大拙所搜集编纂的「妙好人」，主要是以农民、渔民、村妇或市井贫寒的百姓为主，他们安于本分，尽心工作，即使生活艰辛，却充满禅悦法喜及感恩的心情。他用心地介绍这些人的行持，将他们列入净土思想研究的正史上，将「妙好人」的层次提升到学术领域。
昭和时代的大拙，在佛教学的研究已有辉煌的成果，其中首推敦煌文献中的禅宗典籍与梵文原典的研究。昭和五年(公元一九三○)以英文本《楞伽经之研究》发表论文，并在昭和八年，六十三岁时，获得文学博士学位。次年刊行《神会录·六祖坛经》的敦煌文献，以及《梵文楞伽经梵汉藏语索引》，更潜心于《华严经》的研究。两年后刊行《华严经·入法界品》的梵文校订本。特别是敦煌文献的中国禅宗史的研究，自昭和九年起，十年期间，大拙曾到英国、法国亲自作文献资料的考证。尤其有关达摩的研究资料，经过整理、解说、集成而出版《敦煌出土少室逸书》及《敦煌出土六祖坛经》，因此加速中国禅宗史的研究，其中「荷泽神会之研究」即是其一。此外，昭和二年起，陆续在伦敦刊行《禅论文集》三卷，获得欧美广大读者的欢迎，使大拙成为闻名国际的佛教学者。
昭和十一年，大拙以日本外务省交换教授身分，在英国各大学讲「禅与日本文化」，同年秋天，赴美国中部、东部各大学，以同题讲学。昭和十三年出版《禅与日本文化》，此书与《禅论文集》皆成为世界宗教史上不朽的名著。此外，大拙还著有《无心》、《盘珪的不生禅》、《禅的思想》、《临济的基本思想》，这一连串禅的书籍，在当时都属于畅销书之一，加上大拙自昭和二十五年起约十年间，在美国各大学讲述「禅与华严」，因此在欧美掀起一股「禅风」的热潮，至今不衰。

◆创设文库　一代宗匠
大拙为报答恩师宗演，于昭和二十一年(公元一九四六)在鎌仓东庆寺创设「松冈文库」。该文库主要致力于禅宗古典的校订、日译等，为保存及出版禅书的重要机构。然而当时正值日本战败，经济拮据，建筑资材缺乏，故大拙把年金及所有日文著作权的收入转赠该文库，并捐出全部藏书。同时，大拙的同侪好友、教界大德亦纷纷捐输藏书，故其藏书量合计日文、中文、外文等，共达二万部，册数远超五万册，可谓日本首屈一指的文库。其中日文书部分收录有室町时代的古写本，是为重要文化财产。
大拙晚年已是誉满世界的一代宗匠。昭和二十四年，八十岁时，荣列为日本学士院会员，并受赠文化勋章，次年担任美国哥伦比亚大学客座教授。昭和三十年更受颁朝日文化奖，可说集荣耀于一身。昭和三十五年，大谷大学出版以日文及外文所写的《佛教与文化》十八篇论文集，作为祝贺大拙九十一岁高龄的寿礼，海内外学者对他的推崇可见一斑。
大拙越到晚岁，愈是卖力于翻译事业，除了撰写《教行信证》、《临济录》以外，《禅语辞典》的英译及《仙崖图录》的英文解说亦同时进行，并计画《碧岩录》之英文抄译等。可惜只有部分译毕，便于昭和四十一年(公元一九六六)七月十二日，因突发绞扼性肠闭塞症辞世，享年九十七。忌后四十九日，遗骨分葬于故乡金泽野田山铃木历代世族墓地，与高野山奥院东庆寺大拙夫妇墓园。其著作浩繁，皆集录在《铃木大拙禅选集》十二卷、《铃木大拙全集》三十一卷内。
回顾大拙的一生，幼年时屡遭挫败，中年后努力进取，精进参学，晚年享誉全球。其一生皆为佛教奉献工作，直到最后一分钟依然不改其志。他对佛教学、西藏学、东方思想的研究贡献至钜；中英文著述达三十册，以日本而言，可谓第一人。大拙殁后，他的著作成为西方人研究东方思想、佛教哲学及禅之探究的重要文献。

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洪岳宗演

宗演和尚，福井一濑氏。改姓释氏，投於妙心寺越溪出家。游方，参於仪山、滴水、独园等。随从圆觉洪川而了彻大事，嗣其法。
日本福井地方近世辈出大拙、仪山、越溪、虎关等闻名的禅僧，宗演还是其中之一。他自幼体格不高大，但俊敏而硬性，常把群童当作部下，自认大将军。相士认他气象激烈，居於俗间，不在床上死，应早出家，告知其父母。恰巧越溪为其老母贺寿，返回故乡，他父母前来商洽於越溪，因与越溪有俗缘关系，本人亦有志愿，因而收为弟子，十一岁随他回京去。

越溪领接花园僧堂，宗演与众一起学道。有时到东山学习典籍，或到三井寺看经论。十九岁参与越溪之师仪山，认为宗演是法器，特别看顾他。仪山向越溪说∶『宗演有入室力量，但风骨矮小寒瘦，恐不长寿。』宗演偷听了，流下冷汗。年馀而回京。参於越溪、独园、滴水等，盛传『宗演脾气大，不要与他交友。』不过同参中有宗诠、末山、笛川等屁护他。

二十一岁到关东防洪川，一见知其大器，特别锻链他，宗演与宗海等同参，互相策励而精进，洪川赐记云∶『青年演禅士，用力参禅久矣。』既尽余室内大事，乃投一偈，伸畅长时苦屈之情，老僧不胜祝著，用其韵，即示证明云∶『险差路多古岩前，掷命深潭　苦屈。一死再苏龙子吟，呕阿透彻九渊窟。』赞其高风云∶『宗演禅士，观音再来；禅士在此，法亦增辉。』请於越溪，收为自己的弟子。祖忌拈香序云∶『宗演上座，妙心越溪的徒弟，久依余了毕大事。就越溪老师乞之，为余徒弟，欲请於冬制，座原立僧。今当祖忌拈香，故及句中。』偈云∶『孔子东鲁见瑞麟，少僧西海获真人；归来呈信祖龛下，却下重担转法轮。』岁晚偈云∶『天下无人宗旨前，十年空对此云烟；苍龙今真获龙子，快迎新岁好酣眠。』

观时势云∶『今也万般日进月步，大与昔日不同；不可徒守旧株，应求新知识为现代衲僧。』二十七岁到东京，入庆应义塾。有人批评他，福泽校长有达识，骂其批议之徒云∶『你们不知道，看看，那个和尚，他日必为一山的贯主。』曾抱起外游之志，二十九岁毕业，即与鸟尾得庵商洽，鸟尾云∶『衲僧的外游，不要做俗人的洋行。渡海，可到南印度去，探求佛的源流。』即决心要到锡兰岛。得庵、铁舟其他诸居士，提出其费用，在锡兰从般若薛瓜刺，修梵学三年，巡拜印度各地圣迹，回国後，著《西南佛教》。

三十三岁受洪川之命，住宝林寺，接宗诠之後，接化学人。三十五岁，洪川迁化，当管长。四十六岁请住建长，一身兼二派管长，与岛地等共同编纂《佛教各宗纲要》。

明治二十六年三十六岁，美国芝加哥召开万国宗教会议。宗演与土宜、八渊、芦津等为日本代表而参加。到了美国就抱起周游世界的野心，请於某船长，愿为船夫，而受其许可。每日扫船室洗甲板，航向西欧，到达印度洋。

四十八岁辞去两寺职，退隐於东庆寺。美国旧金山富家赖细尔夫妇，为研究佛教而到日本，曾到镰仓访问宗演以来，归向禅宗，执弟子礼。回国时，坚请宗演渡美，因是该年六月起程。恰巧铃木大拙，留学於芝加哥，前来侍其左右，当翻译，所谓「管长的说法」揭截於当地报纸，宣扬禅宗於欧美，又留锡於芝加哥穆罗斯博士家。历游纽约、华盛顿、费城等地。此间访问总督，参观各大学，为高官名士演说禅要。以後到伦敦观光，巡游法、德、奥、伊等国，进入印度，礼拜佛迹，四十九岁回国，住外一年馀。回国後，德富苏峰等相洽在东京设碧岩会。宗演为师家，每月於三井集会所，提倡《碧岩录》，会众三百。曾到韩国、台湾、南洲（东南亚）各地弘法，六十岁复为圆觉管长。遗偈云∶『（？）来二竖为常侍，胸里魔佛亦开除；返本还源何处是，太虚空挂在蜗卢。』六十一岁，送葬大师宗海偈云∶『关左禅坛夙离群，祖筵多岁策高勋。即今迁化那边去，旅雁一声云外闻，（良久曰）渭北秋天树，江东日暮云。』宗海向人云∶『我与宗演和尚，同在洪川座下，互相提撕，道交四十年，我多三岁，必为宗演送我，现在相反了。啊！．．．．。』

宗演资性快活，志气雄伟，躯干短小，眼光炯炯，有威容，襟度廓落，亲切接人，和光同尘，真俗互融。有人说他短，如不知不闻，人说他长，大作称扬，接其人，服其德，如对慈父。门下有辍翁、尧道、太岭、大龟、宝岳、晦岩、英宗、大眉等。