广济文化的春天

江涛

     今天，晓青主席主持召开广济与禅宗、打造武穴外滩文化座谈会，这是我开的许多会议中特别有意义的话题。四大家主要领导亲自主持文化讨论会，在我印象中应该是第一次，让我感觉到武穴文化的春天来了。
    首先，我想说一下武穴文化。近期，参加了文联等单位举办的各种会议，多次提到武穴文化一词，说来说去，都说不清楚武穴到底有没有属于自己的独特文化。有人说，武穴是吴头楚尾，南北交汇，江湖勾通，人文交错的地方，我们的文化都是与全国一样，是共性文化，没有形成自己独特的地域文化；有人说，武穴有深水良港，商会众多，是码头文化；有人说，武穴是禅宗四祖道信的诞生地，曾有“佛国小西天”之称，是佛教文化。在这方面，我也没有作认真的研究，今天，借这个机会，简单说一下我个人对武穴文化的肤浅认识。
    首先，可以肯定武穴一定有属于自己的地域性文化，这种文化分别由不同的子文化集合而成，这些子文化分别是佛教文化、码头文化、山乡文化、湖泊文化、戏曲文化、商贸文化、战略文化、武术文化。这些子文化连同竹艺文化、食品文化等汇集成一个共同的名字——广济文化。其中，佛教文化和码头文化是广济文化的两大组成部分。
    先说佛教文化。曾有研究佛教的学者说，禅宗创始人是道信。为什么这样说，因为，在道信之前，禅宗都只是小打小闹，甚至从一祖到三祖也只有屈指可数的几个人跟随修持，更谈不上什么宗派。一祖达摩于南朝梁武帝时，航海到达广州，梁武帝并不认可他，只好一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。二祖慧可从达摩学道六年，达摩圆寂后，到东魏的邺都(今河南安阳市北)弘法，当时学者并不能理解他的学说，时常发生争辩。门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，并加以暗害。慧可四处避难，流离于邺卫(今河南安阳、汲县)之间，到了晚年还没有多少随从的弟子。三祖僧璨得慧可衣钵后，恰逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。所以从禅宗一祖到三祖都没有多少门生，更别谈什么宗派。而四祖司马道信，7岁学经，14岁向三祖学法，静修禅业，26岁得承衣钵，45岁在广济破额山（现为黄梅辖区，后改名为双峰山）正觉寺传法，有僧徒500多人，他主张禅农并重，让僧徒都定居寺庙，过集体生活，实行自产自给。从此改变了以往佛徒“一衣一钵，随缘而生”的云游生活方式。从此，禅宗就得到了发扬和光大。前些年，本焕大师到黄冈寻根禅祖的时候，并没有首先到黄梅四祖、五祖寺，而是直接到了武穴梅川镇四祖的出生地，看了浴佛井，叩拜了四祖父母墓。在参观完浴佛井后，本焕大师特别激动，举臂高呼，没有四祖就没有禅宗！没有四祖就没有禅宗！所以说，司马道信是禅宗的创始人，一点也不为过。
    道信之后，武穴逐步发展成为了佛教之乡，到乾隆年间，县内大小庙宇300余座，有僧尼及皈依弟子数千人。仅梅川灵山一带，就有大小庙宇36座，僧尼70余人，留下了大法寺、石佛寺、五里庙、大藏禅寺等大量佛教人文元素，称为释门“小西天”，并且，我们原来的县名广济就是取自“广济佛法，普济众生”之佛教之义，因此，广济有着独特的佛教文化这一点相信世人是不会否认的。
    广济文化的另一重要组成部分就是码头文化。武穴位于长江中游北岸，大别山南麓，地扼吴头楚尾，历来是鄂、皖、赣毗连地段的“三省七县通衢”。武穴港是长江十大深水良港之一，早在明代成为临江重镇，清初发展成为“商贾杂处鳞聚之要埠”，《烟台条约》辟为外轮停泊港口，形成了独特的码头文化。
    码头港口的繁荣，也形成了广济文化的另一个组成部分——商贸文化。孙中山先生在《建国方略》中列入开发计划，民国中期成为鄂省“七大商埠”之一，素有“入楚第一门”、“鄂东门户”之称。由来自江西、福建、徽州、湖南等地的“同乡会”，构成了武穴的“八大商帮”；由浙江、扬州、河北、天津等地的“商会”，构成了武穴“十小帮”。武穴的商贸文化影响着世世代代的武穴人，给予了他们天生的商贸智慧，使一大批武穴商人开拓进取，叱咤商场。
    武穴的文化分子中，不仅有江文化，还有山文化和湖文化。因此，山乡文化和湖泊文化也应该是广济文化的组成部分。从南北朝时期建立永宁县到解决前，县治梅川就是经济、文化重镇，这里呈现给社会的大都是山乡文化，山环水绕，松竹扶风，庙宇林立，商贾云集。而居于武穴境内的太白湖、青林湖、武山湖、黄泥湖等为湖泊文化的形成奠定了基础。有学者考证，黄梅戏发源于太白湖，因广济、黄冈一带长期发生水灾，有一批逃难的人就唱采茶戏混饭吃，他们大都流离在太泊湖和龙感湖一带，后来，就形成了黄梅戏，这批人中有一支逃难到了安徽，黄梅戏才在安徽落地生根。然而，我们的文化中自然还保留着湖的气息和湖的文化。
    戏曲文化具有鲜明的特色，因此，戏曲文化当然应该成为广济文化的组成部分之一。武穴的戏曲首推文曲戏，2009年被列入省级非物质文化遗产名录，还有汉剧、京剧、黄梅戏、黄梅调、地方采茶等戏曲活跃在城乡舞台。
    值得一说的是广济文化中还蕴含着两种“武文化”，一是战略文化，武穴历来是兵家必争之地。有田家镇半壁山“楚天锁钥”天险，有大别山余脉天然屏障，历史上许多英雄人物在这里抽剑挥戈。周穆王、陈胜、吴广、樊哙、恒玄、朱元璋、张献忠、孙传芳等都在武穴留下了足迹。二是武术文化，武穴的岳家拳在武穴薪火相传，2007年、2008年分别被列入国家、湖北省非物质文化遗产名录。
    说完了对武穴文化的肤浅认识，下面我想简单说一下如何打造一座文化城市的小小建议。既然今天的课题是广济与禅宗，我就从如果擦亮佛教文化这一品牌来谈一下我个人的看法。
    近年来，我市经济建设跨越发展，综合实力连年稳居黄冈第一，然而，文化建设与经济建设极不匹配，远远落后于黄冈其他县市区。我们天天谈文化，却没有一个人能准确说出武穴文化的内容和架构，没有推出一位在外面叫得响的文化名人，没有打出一张能够体现武穴精神的文化品牌，没有打造好一处有武穴因素的人文景观，反而将我们仅有的一张文化名片却玩丢了，这张名片就是“广济”。
    说到佛教文化，我们不得不谈到“广济”，“广济”二字既是整个广济文化内涵的集合，同时也是广济佛教文化的代名词，广济异名武穴，本身就是抛弃了武穴文化的根基，断裂了广济厚重的历史，丢失了武穴的人文品牌。当然，我这只是从文化角度来讲，并不是说一定要将武穴换回广济，至于要不要换回广济，历史会给出一个自然的答案，不是我们今天讨论的范围。今天重点要做的是如何找回属于我们的文化，如何将文化的品牌擦亮。就佛教文化而言，我想，要做好以下几件事。
    一是推出一位禅宗。我们不是没有名人，武穴的名人比蕲春的李时珍，比浠水的闻一多，比英山的毕升不知要响多少倍，而我们却将他冷在一边，当别人在我们身边打文化牌时，我们却只能羞惭的面对，手中迟迟打不出一张牌。武穴就是四祖司马道信的故里，只是因为我们迟迟将这位先哲束之高阁，让这一名牌效应统归黄梅名下。现在，黄梅已蠢蠢欲动，不但，与我们争夺四祖传教破头山（解放前广济辖地，解放后土地置换给了黄梅），现在又在争夺四祖出生地，居然还有学者说四祖是黄梅人。因此，我们应该解放思想，在进入武穴的各大路口都打出“禅宗四祖道信故里欢迎您”的旗号，在梅川广场或市区各大型公共场地竖立大型四祖道信塑像，认真规划好浴佛井、四祖父母墓、永宁县衙、四祖学堂等一系列围绕四祖出生、成长、学习、修行、生活等人文景观，并付诸实施。
    二是打造一座佛山。古灵山曾有大小庙宇36座，如果我们现在建设16座，哪怕是6座，与禅宗四祖的出生地县衙、浴佛井、学堂等遥相呼应，与梅川的梅浦清流、白石堆瑶、灵山浮渡等古景对应成趣，佛教文化之风便会扑面而来。
   三是推出一条佛教旅游风景线。推出禅宗，打造佛山后，再结合横岗山、大藏禅寺、石佛寺、大法寺、仰山寺、圆通寺、龙湫寺、孝方寺等佛教文化的旅游开发，精心构建佛教旅游风景线，力争与黄梅四祖寺、五祖寺构成一条一代禅宗从出生到成长，从修行到弘法，从圆寂到禅宗发扬光大的旅游线。让到四祖、五祖寺旅游观光的人必到武穴观瞻四祖诞生地的大乘气象。
    如果做好了以上三件事，相信佛教文化便活生生的呈现在世人面前。当然，今天我也只是纸上谈兵，希望今天这个座谈会不是和某些会议一样也是纸上谈兵。真正做好以上三件事，靠梅川徐平权书记、周清军镇长是没有用的，他们的财力不足以支撑如此宏大的工程，必须引起市委、市政府的高度重视，作为重要建设工程向国家、省争取立项。
    不管前程如何，有了今天这个会议，我相信武穴文化的春天来了，广济文化的春天来了。
   
                                     （  2012年3月13日政协《广济与禅宗》座谈会上即兴发言整理）

江涛

呵呵，昨天放错了地方，归位。

小溪水

愿家乡越来越美好。

萧寒

江版有见地，佩服！
若政府能够打赢这局牌，相信会给我们家乡带来很大的利益！而且不止是文化利益和经济利益

柳晓春(漠柳)

江帅的文字就是好,,,俺抽空把那天会议图片 配上来

江涛

小溪水 发表于 2012-3-16 20:03
愿家乡越来越美好。

问好，小溪水！

江涛

萧寒 发表于 2012-3-16 20:08
江版有见地，佩服！
若政府能够打赢这局牌，相信会给我们家乡带来很大的利益！而且不止是文化利益和经济利 ...

谢谢萧寒，相信武穴的明天会更好！

江涛

柳晓春(漠柳) 发表于 2012-3-17 23:42
江帅的文字就是好,,,俺抽空把那天会议图片 配上来

漠版好，谢谢鼓励！
呵呵，图片呢？

萧寒

江涛 发表于 2012-7-28 09:13
谢谢萧寒，相信武穴的明天会更好！

会的，一直冀望着

落雪飞花

可惜武穴市、梅川镇政府对道信么有几分重视!