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<p></p><p></p><p> 敦煌飞天——神圣的妖艳</p><p> 作者：寅公</p><p> 提到敦煌，人们首先想到的便是飞天。 </p><p> 敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志，是民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。它凝聚了整个敦煌文化艺术最精华的部分，是世界范围内识别敦煌艺术的典型形象代表，只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 </p><p> 飞天是一种想象的飞神。据印度的神话传说，飞天是云和水的女神。飞天诞生于西方极乐世界的七宝池中，是圣洁无瑕的莲花化身。每当佛祖讲经宣法时，她们就锦带绕身，当空翔舞。许多人以为敦煌飞天从起源和职能上说，是具体指一位神或泛指会飞的神。实际上，飞天是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神，由于他周身散发奇妙的香气，又叫香音神；紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。原是古印度神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，传说一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是对恩爱的夫妻，后被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，乾闼婆与紧那罗由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆的任务是在佛国净土世界里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，佛在说法时，她们就飞翔于天宫，在天上边飞边散手中的鲜花，其身上带有很香的气味，飞过后散发在天上；紧那罗的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐、歌舞，居住在天宫，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，以歌舞、散花来侍奉佛，化为后世的敦煌飞天。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为“天宫乐伎”，把后来合为一体、持乐器歌舞的飞天定名为“飞天伎乐”。如此潇洒的恋者，历经沧桑，静静守候在千年洞窟中，于黑暗起舞歌唱，等待后世人群的瞻仰，不离不弃。 </p><p> 据佛经记载，飞天的形象似人非人，头上长角，并不美丽。但是经过艺术家的充分想象和大胆创作，她们都成了在佛国世界里弹奏歌舞、喷香散花、带来快乐幸福的使者——身材修长，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像空中飞游的燕子。 飞天不依靠与人体不协调的翅膀飞翔，画工们仅仅描绘出长长的翻卷的飘带和轻柔的身体，便使人感到已飞升在天了。比起带着翅膀飞行的小天使，敦煌的飞天更富于想象力，更能体现出美的韵律。敦煌飞天，只凭着几根薄薄的丝绸飘带，却飞得那么轻盈自在，使人感觉到她充满着内在的活力，给人以更丰富的美的感觉，给人以更大的鼓舞。 </p><p> 飞天艺术是中国历代画师们吸收印度佛教文化，摆脱封建伦理道德对人性束缚的过程中，逐渐完善的艺术形象。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体，是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。这种佛教艺术中能够在空中自由飞翔的天人，反映了古代人们渴求自由，渴望超脱，冀求征服太空和自然界的美好愿望。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。敦煌飞天与佛像，那是一种完完全全彻底的惊艳，一种仰视，一种神圣的妖艳，却令人不敢亵渎……这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象，反映了古代艺术家们丰富的想象力和高超的技艺，是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 </p><p> 飞天的形象随着佛教，自印度沿着“丝绸之路”传入中国后，便迅速与中国道教中的“羽人”造型相互影响融合，在石窟的壁画和雕刻中大量出现，形成西域式飞天与中原式飞天并存的时代。中原式飞天即南朝秀骨清像型飞天，是印度飞天中国化的产物，千姿百态，千变万化。它们的风格特征是不表现男女特性，不长翅磅、不生羽毛，没有圆光，借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。印度飞天有多种形式，有头束大髻上身半裸斜披络巾，依托云彩的女性飞天；有头戴金冠，裸体、腰悬遮羞布，肩披长巾，不乘云彩的石刻飞天；还有头戴宝冠臂生双翼的早期飞天，这种飞天把不能飞的人和能飞的鸟结合起来，在人背上生出翅膀，塑造有真实感和人情味的天使。印度飞天形象健壮而朴拙，缺少敦煌飞天轻盈而优美的舞姿和遨游太空的境界。 </p><p><br/></p><p></p><p>敦煌飞天_舒展你心灵的皱纹</p>
[此贴子已经被作者于2007-6-20 14:58:12编辑过]
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发表于 2007-6-20 14:57:19
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