周易。离卦。30

饶为市

从5月22日的兑卦到7月8日的离卦，整整过了一个半月。如果不是我最近增加了一道新的机关，恐怕这个新的离卦还会遥遥无期。也许这就是天机。我为何要在这一个多月之中增加一道新的机关呢？一方面，老机关变化缓慢下来了，很难演变出新卦来；另一方面，这道新机关也是最近才发现的。因为觉得新的机关比较适合我现在的利益，所以就加上了。这样一来，现在演算卦象就有两道机关了：一个是实的，一个是虚的。虚实结合的两道机关总还是比以前的单个机关好一些。

从这一个半月的兑卦过程来看，兑卦与交流的关系实在是密切。过去这段时间，我与网友交流的时间比往常多多了。这说明兑卦在起作用。从兑卦到离卦，也很离奇。从两湖之间的平缓的交往，一下就到了两火之间的燃烧着的交往，以前是万万也没有想到的。这是易经的离卦在起作用，还是世界本来就是如此，对于这个问题，我已经无法知晓了。

两湖的交往是平静而缓慢的，至少从过去一个多月的时间来看是如此。两火的交往还会那么平静吗？这要等下一卦出现时才知道。另外，离卦是易经上经的最后一卦，也许这也预示着，离卦是过去一段交往的终结，也许一个崭新的开端就要开始了。象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。这也告诫我，无论如何，还要继续努力交往下去。

现在来学习离卦的本义，看是否会给我带来新的启发。

学习了离卦以后，知道了先贤是通过对太阳一天的变化的观察，来看人生的变化。通过对人生的起伏认识，来告诫后人不要虚度光阴，要像木柴燃烧一样，为了人类放出自己本来的光和热来，就像大人以继明照于四方一样。

易經 第三十卦 離 離為火 離上離下

離，利貞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

牝源于甲骨文，本义为雌性禽兽，所以牝牛为母牛。畜就是畜养。畜牝牛吉，就是说畜养母牛吉祥。整个卦义就是，离，有利于贞正，有利于发展，还要注意畜养母牛的情操，那样就会更加吉祥。

初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

错字的本义为用金涂饰，即今天讲的镀金。履在战国以前一般只作动词用，表示行走。然是燃的本字，义为燃烧。履错然，就是像镀金，就像要在地上烧出一个窟窿的一样走路，就是今天常说的一步一个脚印。所以履错然，就是脚踏实地的行走。敬字本义是恭敬和端肃，有恭在外表敬存内心之说，所以敬之，就是从内心的敬意。所以初九就是说，不但要脚踏实地的行走，而且从内心里要有敬意的行走，这样就会无咎。

俗话里就有：一年之计在于春；一日之计在于晨。所以先圣们告诫后人，从天亮开始就要脚踏实地的行走，而且心中还要谨慎的计划着一天要干的事情。

六二：黃離，元吉。
《象》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

天玄而地黄，所以这里的黄字是指大地。黄离，就是阳光普照大地，元吉，就是从一开始就吉祥。黄离居中，所以元吉。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也。

昃，从仄从日，仄就是斜，古典诗词就要讲究平仄押韵，所以昃就是太阳西斜。不/就相当于现代的不是/就是。缶的本义是瓦器，缶又是乐器，可以敲击成曲。耋指年岁八十的老者。嗟表示忧感叹息。 所以九三爻就是说，太阳刚刚西斜，不是击缶高歌，就是像老人那样忧感叹息，这样就会遭致凶险。先贤告诫后人，不要看见太阳刚刚西斜，就开始荒废事业，或击缶歌唱，或哀声叹气。长此以往，必然招致凶险。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。

这是紧接九三爻的又一阳爻，所以意思也是和九三爻连接的。如果像九三爻那样做（指不珍惜光阴），日子就一下子过去了，就会突然感到：如焚，如死，如弃。也就是说，会一下子觉得自己一无是处的。这时还处于震惊状态，时间很短，所以未言吉凶。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。

戚的本义古代兵器名，是斧的一种，引申为砍断。从九四的阳爻转入阴爻六五，情况发生了变化。即所谓的浪子回头金不换。出涕沱若，就是相当于一把鼻涕一把眼泪的样子。戚嗟若，就是砍断哀声叹气的样子，就是不再哀声叹气了。这样就会有吉祥。这就是最早的回头是岸，浪子回头金不换的故事。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

很多学者将折首解释为斩首，我认为不妥，其实折并无段的意思。折首就是俯首的意思。上九是对六五的进一步要求，只是对虚度光阴有悔改之心还不够，还有付出行动，而且还要把损失的光阴夺回来，就像帝王出征夺回失去的疆土一样，我认为王用出征只是用来做比喻，并不是真的要打仗。有嘉折首，就是要对埋头苦干的要嘉奖。只要埋头苦干了，获匪其丑无咎，即使收获不佳，也没有任何过错。俗话里：写字不怕丑，只要笔笔有，说的就是这个意思。

[注释]

系辞下传第二章曰：古者包犧氏，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 所以，伏羲氏画卦时，是从渔户猎人的网纲联想到离卦的。猎网套住了野兽，渔网捕到了鲜鱼，皆有离卦之像。

说卦传第四章曰：日以烜之。 烜者，曝晒也，照亮也。离之为日，曝晒大地，照亮天下。

说卦传第五章曰：相见乎离。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。天下大地已经曝晒照亮，世间万物皆可相见也。

说卦传第六章曰：燥万物者莫熯乎火。 熯，干貌，意为干燥，干枯，引申为烘烤。所以，离之为燥，可以烘烤万物以至于干枯。

说卦传第七章曰：离，丽也。丽者，旅行也，鹿之性，見食急則必旅行。本义为，成群结伴或成双成对。引申为，结伴而行或依附或黏附。所以离之为丽，则有和太阳月亮结伴而行之意。

说卦传第八章曰：离为雉。雉的本义为野鸡。说文上讲雉有十四种之多。雉鸡站在地上吃食，有离之像。所以离之为雉，表示要像雉鸡，兢兢业业地，仔仔细细地，一粒一粒地啄取其食，不能急于求成，狼吞虎咽。

说卦传第九章曰：离为目。目为眼睛之象形。目者，乃气之清明者也，引申为观看或注视。所以，离之为目，常开常闭，以保持眼睛之明亮。圣贤提醒后人时刻保持清醒头脑：大人以继明照于四方。

说卦传第十章曰：离再索而得女，故谓之中女。一般讲来，长女为父母的掌上明珠，小女也是爷爷奶奶的宝贝疙瘩，只有中女掉在中间，时常与姊妹争宠。所以，离之为中女，常常争风争宠，左顾右盼，不知自己的位置，有点像日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。这样必然导致凶险。

说卦传第十一章曰：离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 此处各像，都是对上述的各章节加以总结，皆取诸离卦之象。

杂卦传曰：离上坎下也。离之为火，火向上也，如坎之为水，水向下也。所以杂卦传认为，向上是离卦的本意。

青春大哥

看来楼主道行又加深了。。

葭颦

易经的每一个卦，若皆以天地万物来推己及人，则心境澄明，无往不利：）

饶为市

易经的每一个卦，若皆以天地万物来推己及人，则心境澄明，无往不利：）
葭颦 发表于 2009-7-14 13:59

一个多月才学一卦，要好多年，也许是毕生，才能完成学习的。

葭颦

一个多月才学一卦，要好多年，也许是毕生，才能完成学习的。
饶为市 发表于 2009-7-14 14:03

呵呵，我想我也需要用一生来理解、诠释。。。

饶为市

呵呵，我想我也需要用一生来理解、诠释。。。
葭颦 发表于 2009-7-14 14:12

帮帮我吧！请您指点一下！

江涛

哈，两位高人有得交流。

饶为市

江涛君，你文字功底深厚，如能得到您的指点，倍感荣幸。

葭颦

帮帮我吧！请您指点一下！
饶为市 发表于 2009-7-14 14:18

呵呵，我所知的也不过是皮毛，您过谦了：）

饶为市

[初探]

从5月22日的兑卦到7月8日的离卦，整整过了一个半月。如果不是我最近增加了一道新的机关，恐怕这个新的离卦还会遥遥无期。也许这就是天机。我为何要在这一个多月之中增加一道新的机关呢？一方面，老机关变化缓慢下来了，很难演变出新卦来；另一方面，这道新机关也是最近才发现的。因为觉得新的机关比较适合我现在的利益，所以就加上了。这样一来，现在演算卦象就有两道机关了：一个是实的，一个是虚的。虚实结合的两道机关总还是比以前的单个机关好一些。

从这一个半月的兑卦过程来看，兑卦与交流的关系实在是密切。过去这段时间，我与网友交流的时间比往常多多了。这说明兑卦在起作用。从兑卦到离卦，也很离奇。从两湖之间的平缓的交往，一下就到了两火之间的燃烧着的交往，以前是万万也没有想到的。这是易经的离卦在起作用，还是世界本来就是如此，对于这个问题，我已经无法知晓了。

两湖的交往是平静而缓慢的，至少从过去一个多月的时间来看是如此。两火的交往还会那么平静吗？这要等下一卦出现时才知道。另外，离卦是易经上经的最后一卦，也许这也预示着，离卦是过去一段交往的终结，也许一个崭新的开端就要开始了。象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。这也告诫我，无论如何，还要继续努力交往下去。

现在来学习离卦的本义，看是否会给我带来新的启发。

易經 第三十卦 離 離為火 離上離下

離，利貞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

牝源于甲骨文，本义为雌性禽兽，所以牝牛为母牛。畜就是畜养。畜牝牛吉，就是说畜养母牛吉祥。整个卦义就是，离，有利于贞正，有利于发展，还要注意畜养母牛的情操，那样就会更加吉祥。

初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

错字的本义为用金涂饰，即今天讲的镀金。说卦也有八卦相错的说法。易经的错综复杂的错卦，就是用了错字的本义的。如天风姤卦的错卦是地雷复剥卦，就是把阳爻的中间断错下来，填在阴爻的中间。从这个错卦的变换过程来看，错就是先磨后补。履在战国以前一般只作动词用，表示行走。然是燃的本字，义为燃烧。这就是说仅仅错还不够，还要燃烧，这样的脚印就很牢固，就会留下脚印。履错然，就是像镀金，就像要在地上烧出一个窟窿的一样走路，就是今天常说的一步一个脚印。所以履错然，就是脚踏实地的行走。敬字本义是恭敬和端肃，有恭在外表敬存内心之说，所以敬之，就是从内心的敬意。所以初九就是说，不但要脚踏实地的行走，而且从内心里要有敬意的行走，一边行走，一边认真地考虑一天要做的事情，只要这样，就会无咎。

俗话里就有：一年之计在于春；一日之计在于晨。所以先圣们告诫后人，从天亮开始就要脚踏实地的行走，而且心中还要谨慎的计划着一天要干的事情。

六二：黃離，元吉。
《象》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

天玄而地黄，所以这里的黄字是指大地。黄离，就是阳光普照大地，元吉，就是从一开始就吉祥。黄离居中，所以元吉。

如果在热闹的市区，也许还不觉得黄离的意义。有个在德州的七月的一天中午，阳光明媚，气温很高，我和朋友一起打球，间歇时，我站在一棵树的阴影下休息，突然想到了易经中“黄离”二字，我就认真地观看着绿色的草地，空气是晃动的，就像木头燃烧时火焰顶处的空气的晃动，草地上的阳光是浅黄色的，比火焰的深黄颜色浅一些，但很相似。我顿时就联想到我们的先人认识黄离的情景。从此，我就更加相信黄离就是阳光普照大地的意思。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也。

昃，从仄从日，仄就是斜，古典诗词就要讲究平仄押韵，所以昃就是太阳西斜。不/就句法结构相当于现代的不是/就是句法结构。缶的本义是瓦器，缶又是乐器，可以敲击成曲。耋指年岁八十的老者。嗟表示忧感叹息。 所以九三爻就是说，太阳刚刚西斜，不是击缶歌昌，就是像老人那样忧感叹息，这样就会遭致凶险。先贤告诫后人，不要看见太阳刚刚西斜，就开始荒废事业，或击缶歌唱，或哀声叹气。长此以往，必然招致凶险。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。

这是紧接九三爻的又一阳爻，所以意思也是和九三爻连接的，继续的。如果像九三爻那样做（指不珍惜光阴），突如其来如，就是觉得日子就一下子过去了。如果那样，就会突然感到：如焚，如死，如弃。也就是说，如果荒废光阴，就会一下子觉得自己的日子很快就要结束了（焚如），最后悔恨终生（死如），被世界所抛弃（弃如）。因为这个突如其来如的时间很短，人们往往还处于震惊状态，还没有时间做出反省，所以未言吉凶。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。

戚的本义古代兵器名，是斧的一种，引申为砍断。从九四的阳爻转入阴爻六五，情况发生了根本的变化。即所谓的浪子回头金不换。出涕沱若，就是相当于一把鼻涕一把眼泪的样子。戚嗟若，就是砍断哀声叹气的样子，就是不再哀声叹气了。这样就会有吉祥。这就是最早的回头是岸，浪子回头金不换的故事。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

很多学者将折首解释为斩首，我认为不妥，其实折并无段的意思。折首就是俯首的意思。上九是对六五的进一步要求，只是对虚度光阴有悔改之心还不够，还有付出行动，而且还要把损失的光阴夺回来，就像帝王出征夺回失去的疆土一样，我认为王用出征只是用来做比喻，并不是真的要打仗。有嘉折首，就是要对埋头苦干的要嘉奖。只要埋头苦干了，获匪其丑无咎，匪同非，其在这里指所获之物。所以获匪其丑，犹言获其匪丑，这也是为何有些版本作如此顺序。即使收获不佳，也没有任何过错。俗话里：写字不怕丑，只要笔笔有，说的就是这个意思。

王用出征以正邦也。说文言：正，是也，从止，一以止，守一以止也。所以正有归一的意思，就是让领土完整归一。所以，象的解释就是说，帝王出征的目的就是要夺回失去的疆土。

蒋介石，又名蒋中正。介石，就是行武；中正，有以正中国之义。其名来自易经豫卦六二爻辞：介于石，以中正也。豫卦：利建侯行师。这个名字说明当时蒋介石有志于武力统一中国的雄心。他虽然未成功，从起名介石中正，就可看出他的深厚易学修养。据说他在临终前道出了其处世哲学：是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。 经过查考，发现湖南长沙的千年学府岳麓书院有楹联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，涉岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。

[注释]

系辞下传第二章曰：古者包犧氏，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 所以，伏羲氏画卦时，是从渔户猎人的网纲联想到离卦的。猎网套住了野兽，渔网捕到了鲜鱼，皆有离卦之像。

说卦传第四章曰：日以烜之。 烜者，曝晒也，照亮也。离之为日，曝晒大地，照亮天下。

说卦传第五章曰：相见乎离。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。天下大地已经曝晒照亮，世间万物皆可相见也。

说卦传第六章曰：燥万物者莫熯乎火。 熯，干貌，意为干燥，干枯，引申为烘烤。所以，离之为燥，可以烘烤万物以至于干枯。

说卦传第七章曰：离，丽也。丽者，旅行也，鹿之性，見食急則必旅行。本义为，成群结伴或成双成对。引申为，结伴而行或依附或黏附。所以离之为丽，则有和太阳月亮结伴而行之意。

说卦传第八章曰：离为雉。雉的本义为野鸡。说文上讲雉有十四种之多。雉鸡站在地上吃食，有离之像。所以离之为雉，表示要像雉鸡，兢兢业业地，仔仔细细地，一粒一粒地啄取其食，不能急于求成，狼吞虎咽。

说卦传第九章曰：离为目。目为眼睛之象形。目者，乃气之清明者也，引申为观看或注视。所以，离之为目，常开常闭，以保持眼睛之明亮。圣贤提醒后人时刻保持清醒头脑：大人以继明照于四方。

说卦传第十章曰：离再索而得女，故谓之中女。一般讲来，长女为父母的掌上明珠，小女也是爷爷奶奶的宝贝疙瘩，只有中女掉在中间，时常与姊妹争宠。所以，离之为中女，常常争风争宠，左顾右盼，不知自己的位置，有点像日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。这样必然导致凶险。
说卦传第十一章曰：离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 此处各像，都是对上述的各章节加以总结，皆取诸离卦之象。

杂卦传曰：离上坎下也。离之为火，火向上也，如坎之为水，水向下也。所以杂卦传认为，向上是离卦的本意。

[后记]

学习了离卦以后，知道了先贤是通过对太阳一天的变化的观察，来看人生的变化。通过对人生的起伏认识，来告诫后人不要虚度光阴，要像木柴燃烧一样，为了人类放出自己本来的光和热来，就像大人以继明照于四方一样。

离之为火，有两重意思：一是火焰，一是燃料。以木燃为例，木头在燃烧，其化学过程是很简单的：木头 + 空气 = 热量 + 水气 + 二氧化碳 + 木灰。如果注意到水气和二氧化碳又是空气的组成部分，而且空气，水气，和二氧化碳都是肉眼看不见的，那么上面的化学过程就变成了更简单的人身可以体验的物理过程了：木头 + 燃烧 = 光/热 + 木灰。这就是一个木头牺牲的过程，木头燃烧了，释放了热，放出了光，剩下的只是木灰。

从这个燃烧的牺牲过程，再联想到人的一生，太阳的一天，以及国家的兴衰，这就不再是物理化学了，而是文化了，而是哲学了，而是我们祖先对天地人生和万物的启蒙认识了。从此就有了中华文明了。所以，我觉得用这种思路来读易经，就觉得易经是中华文明的源泉。就像一个人，不论他在何方，总是思念故土，思念家乡，回忆过去，思想未来。这样的一个人，就是永远的中国人了，炎黄的子孙。