扬州八怪之广济闵孝子---谨以此文向史纪老先生致敬！

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去年四月份，在加州一家小拍卖行见到一幅竹石图，签名正斋闵贞。看着比较有意思，于是研究了一下，才知道闵贞是乾隆时期的画家，陈衡恪在其《中国美术小史》一书中将其列为扬州八怪之一。关于闵贞的籍贯，一说祖籍南昌，一说湖北广济，一说寓居汉阳。这倒引起了我莫大的兴趣，以本人对乡邦文献之持续关注，居然有我不知道的乡贤。对于一位在中国美术史上有这么重要的地位的画家是湖北广济人，而我居然闻所未闻，不甚汗颜。于是过去一年收集整理了一些关于闵贞先生的资料，现敷衍成文如下。

一、        正斋先生籍贯考
正斋闵贞先生籍贯确实为湖北广济县武穴镇。闵贞先生在乾隆四十年前后开始游历京师，以善画见知于京中名流。翁方纲（覃溪）先生《奉馔图后序》，余集（秋室）先生《广济闵氏墓碣》，朱筠（笥河）先生《广济闵氏先墓碑并诗》及《书闵氏墓碑后》中均称广济闵孝子。《画林新咏》中称正斋先生为汉阳人。曹锡宝先生《正斋先生自画荐膳图》称汉阳闵子。此说皆误。盖正斋先生虽以画名于世，然不善文字，时人大都因其来自楚之南，而称汉阳人。后来以讹传讹，以至于民国夏口县志还提到“闵贞，字正斋，其先广济人，祖始迁汉阳。”可见夏口县志舛误百出。

以上诸文，尤其以朱筠的文章对闵氏家乘交代甚为详细，在此略表一二。闵氏康熙初年自正斋先生祖父应会公从南昌青石桥来武穴镇经商，后遭冤狱家毁人亡，留下遗腹子闵德裕，是为正斋先生的父亲。闵德裕字昆冈，是广济旧时所谓的形家，以堪舆为业。昆冈先生为自己择的寿域在武穴镇东庄西北原。朱笥河先生在《广济闵氏先墓碑并诗》一文中说是武穴镇东庄西南原，在《书闵氏墓碑后》一文中说是西北原。余秋室先生在《广济闵氏墓碣》一文中说是西北原。考之清代武穴镇之街市布局，应以西北原为信，西南原盖刊误。旧时武穴镇有东菜园，西菜园之说。东菜园在今青林路一带，而东庄之西北原应该在现在的永宁大道到小桥中学一带。笔者初中在小桥中学就读，彼时学校修操场，尚挖出不少清代古坟。子曰：必也正乎其名。正斋先生是湖北广济县武穴镇人，汉阳说可以休矣。

二、        正斋先生武穴行状考
朱筠、翁方纲、余集诸位先生的文章均提到正斋先生自幼而孤，以思念父母而不得，愤而学画，以期摹描先人遗容，以至纯至孝之心，而成为有清一代有名的人物画家，在此不做赘述。闵贞早年在武穴镇，以武穴市上翁妪之形容为蓝本，摹画于心，终得传神，绘得父母之像，日日亲奉馔食，事之如生。后来以画名而见知于时任景德镇督陶官、九江关监督的唐英（蜗寄）先生，得入其幕。《画林新咏》卷一闵正斋一条提到“少未有名，张画于肆，为唐蜗寄榷使所见知，招至幕府，得观所藏宋元名迹，画大进，遂以人物名家。尝为榷使写《审音览古图》”。清史稿唐英传对唐蜗寄先生有如下描述：

年希尧曾奉使造器甚夥，世称“年窑”。英继其后，任事最久，讲求陶法，於泥土、釉料、坯胎、火候，俱有心得，躬自指挥。又能恤工慎帑，撰陶成纪事碑，备载经费、工匠解额，胪列诸色赩釉，仿古采今，凡五十七种。

乾隆二十年，唐英退休回京，不久在北京逝世。唐英对乾隆一朝官窑，以及后世景德镇瓷器贡献颇多，学界自有论述，在此不赘述。正斋先生于唐蜗寄先生幕下，具体如何协助唐蜗寄先生制陶已无考。然以唐蜗寄先生之勤奋，以正斋先生画技之精，两人不可能不就制陶绘画而推敲，想必正斋先生不但从唐蜗寄先生所收藏的宋元古画获取营养，应当对当时官窑制作产生影响。举后世珠山八友粉彩人物为例，学界大都以为受扬州八怪影响。然清代制陶工匠，文化水平较低，与其说受扬州八怪影响，不如说是受正斋先生影响。正斋先生对有清一代制陶工艺的影响为学界所忽视。

关于正斋先生早年在武穴镇的经历，除了朱笥河先生的交代以外，已不可考。考之光绪丁亥邑人夏槐所辑《广济耆旧诗集》卷十一有咸丰朝邑人胡醕（雪舫）先生两首诗，提到咸丰洪杨粤乱之后，县城梅川的关帝庙被毁，而壁间正斋先生所画松与龙俱在，如有神护。因其关乎乡邦文献，且资料不常见于典籍，故全文录之如下：

关帝庙壁观闵騃子贞画松歌
闵贞字正斋，騃子其自号也。广济人，以画名。正隆间黄梅喻石农先生为作闵騃子歌，予取其首二句为发端云：
我闻闵騃子，达官折柬招不来。纤儿拍肩拽之起，关庙为谁画古松。得毋雅意重桑梓，粉壁悬空十余丈。侧弁倾冠未能望。毕宏韦偃信擅场，顾此正恐笔难放。闵子气与苍山高，酒酣泼墨无橚椮。项刻长松挺碧霄。轮囷下瞰风烟飘。神猿不得上，健鹘不得巢。空山无人钟磬静，往往壁上生惊涛。我来正值兵草后，朱门大宅尽非故。此松劫火不能焚烧，信有神物为呵护。古来画松人颇多。坐令劲节成蓬科。此松有幸遇此笔，历千万世应不磨。我家有松高莫比，持较此图宛相似。欲为写照苦无人，偃蹇寒崖今老矣。惜我不见闵騃子。噫吁戏，惜我不见闵騃子。

画龙
亦闵贞图关帝庙壁也。予作画松歌后，以余墨成之未幅。感念时事，致慨不雨。盖不胜老杜洗兵马之望也。
谁能画松兼画龙。龙鳞翕张如古松。我来关庙寻南宗。不见关庙壁，但见神物夭矫，蟠屈一气凌青空。得毋起蛰鞭雷公。不然白日惨淡天无风。胡为湿气满壁云溟濛。老僧道是闵贞笔。细观令我增太息。我闻曹不兴，画龙致雷雨。又闻张僧繇，点睛即飞舞。闵贞画松松如生，画龙何独龙不灵。方今赤旱一千里。兵尘澒洞何时已。真龙不出豕涉波，月离于毕无滂沱。贞乎贞乎奈若何。
考之同治壬申广济县志卷二关帝庙一条云“关帝庙在县治西，乾隆乙未知县素布栋阿改建于河东万寿宫右侧，咸丰间被毁”。由此可见，至迟在乾隆四十年，正斋先生尚在广济，为关帝庙画壁。从胡雪舫先生描述，正斋先生在梅川关帝庙做泼墨巨笔写意，苍遒古劲，直追古人。虽未得见正斋先生真迹，想必应是宋人画龙路数。惜其不存也。不然，较之Michelangelo氏于西斯廷教堂所作壁画亦不逊色。

南宋 陈容 九龙图






正斋先生 松鹤图

正斋先生 松鹤图



正斋先生自号騃子，这也是广济话里面表示愚痴之意。考之广雅，騃，痴也。此亦是正斋先生为广济人之明证。依胡雪舫先生描述，雍正、乾隆年间，黄梅喻文鏊（石农）先生曾作闵騃子歌，惜尚未觅得《红蕉山馆诗文钞》，未知石农先生是如何写正斋先生。


朱笥河先生在《广济闵氏先墓碑并诗》一文中提到，正斋先生为绘父母真容，前后历时数年，闭门深思在读画之楼，以武穴市上之畦夫流媪为原型，至乾隆乙未始成奉馔图。现将朱文节录如下：
贞窃念父像既成 ,而母像若有以依据。因忆十岁初手抟泥以嬉，母诃之失应。母走挞之，贞亦走 。顾而掷所抟。有飞泥中母面，贞惊。投母怀曰：母且挞儿，儿且为母拭面泥去。则手拭之。母之眉目间宛然在贞心也。第不能悉识其余耳。居数年有布衣媪来乞食于门。贞出遭之，惊却 曰：媼褴褛如是，而骨豁俨吾母也。天示贞矣。贞则反走，入楼图之。母像如生，贞于是致斋三日，谨合图父母之像，藏于先寝。实乾隆之乙未岁也。

考之吕星垣《闵贞传》言“（申）伯宣以乾隆癸巳甲午间与贞同游京师”，可见正斋先生在乾隆三十八年前后已经开始游幕京师，并曾来往广济与京师之间，直至乾隆四十年乙未，在广济成奉馔图，并为梅川新修的关帝庙绘壁画。正斋先生所 之奉馔图今已无考，只能靠着上面王一亭所藏，吴昌硕题诗的正斋先生所绘流民图来想象其神韵。

三、        正斋先生京中交游考

乾隆为有清一代文化最盛之一朝。彼时冠盖满京华，谈笑有鸿儒。士大夫多以经学考据、金石为尚。考察正斋先生自乾隆四十年前后在京中交游，与翁方纲（覃溪）、朱筠（笥河），钱大昕（竹汀）、铁保（罗冶亭）、黄景仁（仲则）、桂馥（未谷）、周厚辕（载轩）、吴锡麟（谷人）、沈心醇（匏尊）、罗聃（两峰）、陈渼碧（银官）等人均有丹青来往。其中以翁覃溪，朱笥河诸先生为至交。考之沈津先生所著之《翁方纲年谱》，正斋先生自乾隆四十四年至四十七年，频繁见于翁方纲先生的诗文集中。翁覃溪先生汲古多闻，平生以崇拜苏东坡先生为名，号苏斋，是近世拜苏会之发起人。翁覃溪先生对有清一代举凡经学、金石、书法品位之形成有巨大贡献，是非常有名的鉴藏家，是乾嘉学派的代表人物之一。乾隆三十八年起，翁覃溪先生入翰林院担任四库馆分纂官，以修书为名，翁覃溪先生周围形成了一个以考据、鉴藏为主的小圈子。正斋先生因为朱笥河先生的介绍，得与翁覃溪先生交游。考之乾隆四十四年《复初斋集外诗》卷十三有诗题为：

〈闵正斋永光寺寓后庑下，同未谷、载轩、穀人、匏尊观予所藏「唐太山磨崖铭」拓本，值大风雨四首〉。

与翁覃溪先生同游的未谷、载轩、穀人、匏尊等人均是四库馆编修，一时俊彦。想必几位翰林在琉璃厂仿得唐拓本，欣喜若狂，来到永光寺正斋先生的住处避雨，并与正斋先生一起欣赏。正斋先生为都人所重，可窥一斑。

正斋先生绘得《奉馔图》后，日夜供奉，事之如生。北游京都亦携之，每遇名士，便求人题诗，并撰文，希冀借文字而使其父母不朽。乾隆四十三年，闵贞将京中名流所写之诗，辑成奉馔图诗，并刻板流布。今人民大学有藏，未能窥其全豹，想必有不少资料以徵考证。
正斋先生之孝，之騃痴多见于乾嘉时期都中士大夫文集，不一一列举。今择其一二有意思的事情敷衍如下。
1.        黄仲则[山谷诗孙]与正斋先生<传印图>
乾隆四十五年，桂馥（未谷）以旧藏宋铸[山谷诗孙]铜印赠黄仲则，黄仲则狂喜之际赋诗纪之。翁方纲、吴锡麒皆有诗纪赠印事，闵正斋画《传印图》，赵渭川题诗。

黄仲则《桂未谷明经以旧藏山谷诗孙铜印见赠》有云:“我友曲阜冬卉子,六书摹印真吾师。铸金同用范沙法，颠倒斯籀同儿嬉。柳间锻灶每相过，箧中字书随所携。脱囊赠我一铜印，精绝审是泼蜡为。朱文字减土数一，仿佛西江派中人所遗。不然即是吾家子耕绍谷辈，云山谷孙系以诗。鸾翔虬结一入手，我欲拜赐心然疑。我祖诗可祖天下，凡能诗者宜当之。若资华胄便窃据，不患造物嗔吾私。虽然一语敢相质，斯道不绝危累棋。”

吴锡麒《桂未谷以所藏山谷诗孙印赠黄仲则，属余为诗记之》有云:“未谷得之不自有,却付公家后人手。后人诗好继前人，如向苏门见黄九。西江妙语谁讨论，心香一瓣今犹存。公于此派为鼻祖，后起毋乃皆儿孙。渊源况复同一线，岂谓工诗例贫贱。梦中彩笔倘能传，但作诗孙吾亦羡。”

翁方纲《未谷得宋铸铜章曰山谷诗孙以赠仲则，诸公同赋》有云:“六书益友冬卉子,一札囊封昨频讯。只须黄子诗先就，不患瑶华笔难润。此微玉父支派系，善权如何分余闰。淳祐袁州太守贤，咸淳绍谷家风振。敢问黄子奚所安，勿俾此印名空徇。豫章千年拔地起，任史三注登峰峻。松风梦断笙歌来，石牛洞响雷霆震。”

赵渭川《题毗陵黄仲则传印图》有云“黄子眎我诗孙印，上溯西江鼻祖之流韵。如何支分派衍门户争纷纭。异代传疑与传信，疑信合剖诗孙生。天教此印重峥嵘，印印相传昭世守。亦如我家之璧归连城。山左桂未谷，云烟生卷轴。大篆小篆金石文，许氏九千审其鹄。范铜摹刻秦汉章，朱花绿绣交斑驳。何人私印誇传薪。衣钵云从蹑后尘。莫笑杜陵分配享。本来山谷有诗孙。造化鬼神秘惜。精光夺目猩红色，心印犹存替者谁。真传劳向风尘觅。我友黄子气吞五岳凌沧州。丰神缥缈神仙俦。龟螭不得系肘后。黄金紫绶轻通侯，朅来长安市上恣遨游。涪翁子孙谁同流，诗孙之印未谷赠。商彝周鼎千年，宗物重向君家投。隐隐悬针复垂露，峨峨点画疑奔赴。陆离光怪赤晕昏。鹤头云脚青云附。闵贞为图授受真，晶晶印纸生精神。羡子心源传嫡派，登楼我愧倚楼人。”
吴锡麒以翁覃溪为苏东坡，以黄仲则为黄庭坚，马屁也是拍得雅致。黄仲则以乾隆四十四年应顺天乡试未获售，加入翁方纲、蒋士铨、程晋芳、吴锡麒所结都门诗社。黄仲则为有清一代天纵之奇才，神仙中人，为黄庭坚后人。然其终其一生穷困潦倒，游历朱笥河先生幕下。桂未谷先生所赠之山谷诗孙，黄仲则先生更以江西诗派传人自居。正斋先生为黄仲则所绘《传印图》，于乾嘉诗坛，亦为佳话。以正斋先生之騃痴，及两人同游于翁覃溪、朱笥河门下，必有请黄仲则为其《奉馔图》题诗。可惜遍览《两当轩集》，并没有找到黄仲则有为正斋先生题诗。

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2.        翁覃溪《嵩阳帖》与正斋先生《东坡先生笠屐像》
如前文交代，翁覃溪先生一生崇拜苏东坡先生，几次请罗两峰、正斋先生为其绘东坡先生像。每年腊月十九东坡先生生辰，必请出供奉祭拜。《复初斋集外诗》第十三卷有诗云：
广济闵贞正斋诺为作东坡先生笠屐像，久不至，以诗促之。
小轩墨妙岂能容，累夜焚香未易逢。举似谿山千万偈，试添云日两三峰。先秋溽暑旬来雨，古刹僧寮定后钟。梦到黄州雪堂否，紫裘乌帽一支笻。（正斋又诺为予画坡书蔡君谟天际乌云二句诗意，故第四句及之。陆放翁入蜀记云：黄州雪堂东坡像，乌帽紫裘，横放笻竹。颇闻正斋意欲不画竹杖，故末句以证公像之宜有杖也。）

此诗后注颇有意思。想来正斋先生执拗騃痴，大概因为画东坡像画不画竹杖，和翁大学士意见不合，任性不画了，大学士只好写诗劝促之，以陆放翁入蜀记为证，来说明该画竹杖。至于后来正斋先生是否按照翁覃溪先生要求绘东坡先生笠屐像，不得而知。倒是《嵩阳帖》有翁覃溪先生自己摹临明代朱兰嵎临李龙眠所画《东坡笠屐像》，中间横放笻竹，可以推测正斋先生可能并未按照翁大学士的要求来画。至于诗注中正斋先生所承诺的天际乌云诗意图，亦不见著述，无考。
东坡笠屐像 翁覃溪




翁诗中提到的《天际乌云帖》，又名《嵩阳帖》，明代为项元汴所藏，后翁覃溪先生以六十金得之于广州，后人多以其为钩填本。《嵩阳帖》背后倒有一则很有意思的故事，姑录全文如下：

“天际乌云含雨重，楼前红日照山明。嵩阳居士今何（在），青眼看人万里情。”此蔡君谟《梦中》诗也。仆在钱塘，一日谒陈述（古），邀余饮堂前小合中。壁上小书一绝，君谟真迹也。“绰约新娇生眼底，侵寻旧事上眉尖。问君别后愁多少，得似春潮夜夜添。”又有人和云：“长垂玉筋残妆脸，肯为金钗露指尖。万斛闲愁何日尽，一分真态更难添。”二诗皆可观，后诗不知谁作也。杭州营籍周韶，多蓄奇茗，常与君谟斗，胜之。韶又知作诗。子容过杭，述古饮之，韶泣求落籍。子容曰：“可作一绝，”韶援笔立成、曰：“陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。开笼若放雪衣女，长念观音般若经。”韶时有服，衣白，一坐嗟叹。遂落籍。同辈皆有诗送之，二人者最善。胡楚云：“淡妆轻素鹤翎红，移入朱栏便不同。应笑西园旧桃李，强匀颜色待东风。”龙靓云：“桃花流水本无尘，一落人间几度春。解佩暂酬交甫意，濯缨还作武陵人。”故知杭人多惠也。

嵩阳帖



3.        陈渼碧与正斋先生《渼碧图》

陈渼碧号银官，四川人，秦腔旦角，魏长生的弟子，为乾隆时期京中名伶，以色事人，交往京中达官贵人，与李载园狎游甚笃，为乾隆时期，京中戏剧花雅之变的重要见证人。天汉浮槎散人在《秋坪新语》有一则记录，颇有意思，可见古今娱乐圈大同小异，姑录之如下：

蜀伶陈渼碧在宜庆部，色艺倾都下。日久，缠头所入资累钜万，遂于孙公园置産造屋，廊庑器具靡不华好，一时士夫巨贾靡然从风，以不得入其室爲耻。一日，演剧梨园，既卸装，丰貂玉佩，素面朱唇，登楼酬应所素识。忽一日，客蓝顶腰金，僕侍赫奕，出座执其手曰：『睹子声容，殊堪絶世，真色真香，觉天下妇人可废矣。盍共往酒楼一酌耶？』陈以素昧平生，辞弗往，客强拉之去。陈心艳其贵，未能过却，遂造金陵楼，珍错毕陈，欢谑尽醉，临别命僕携二元宝赠之。叩其寓不告，但云：『某粤省太守，来京补观察，不日出京，毋庸还往也。』越日，陈在别园，贵客亦至。既曾相识，歎洽倍常，爰复招饮赠银如前。濒去，陈握手请曰：『荷公倾盖，垂爱逾格，卽行李勿匆，宁不少尽斯须欢。蓬荜虽陋，某午当备粗酌，幸车骑惠临也。』其人力辞，陈请益坚。沉唫再四，嘱以毋多费，只一二肴品敍谭可也。至日，华车耀目，俊僕屯云，蹴踏而来，复持千金爲赠。陈喜跃靡极，亦盛列酒馔，自歌侑觞，欢宴至暮。起欲去，陈固留宿，不得已乃遣僕返曰：『诘朝来，勿须早也。』遂携手入卧室中，绛蜡双然，翠帷低掩，于是并坐纱&#14433;中，交股接脣，谐谑无度。已而弛衣登床，致其缱绻。漏三下，举家皆寝，犹隔壁闻床戛戞作声，二人笑语呢呢不休。翊晨，家人起，则门窗洞闢，入室启帷，见陈偎枕拥被，沉沉卧榻上，唤之不醒，亟以水解之乃觉。急披衣起视，囊箧俱空，方知为盗席卷而去。陈慙愤切齿，鸣之官，无从踪迹矣。

浮槎曰：『陈本欲假途灭虢，讵知开门揖盗，巧偷豪夺，行异而情实均。安乐山樵句云：「青蛇有意敌黄蜂。」蜂尾蛇口，皆最毒物，可为罕譬矣。』

关于正斋先生为陈渼碧作图，吕星垣（叔讷）先生作《闵贞传》记录最详细，录之如下：

贞又尝为人强之观伎，有蜀伶某登场。明睐巧笑，极诸亵渎。贞望见则坏座去。卧旅邸，终日不啜饮，瞋目怒。越日跃起，叱其人曰：变男女为兹妖惑，卿随众庸妄往观，既不自爱，乃欲为有道辱。既而是伶慕之，度非（申）伯宣莫能致也。伶夙以任侠交伯宣，因为之请。不可。伯宣曰：果侠而义焉。问其技，子亦技耳。吞力吐火，孰如白描写真？请观技之真者。贞顾曰：子故知我为子往。贞既至，是伶乃哀慕凄怆，唏嘘涕泗，进返动容。贞为终座。既去，则为写其真，贻之。伶欲盛其鬋服，贞又盛其鬋服贻之。伶欲一见，贞卒不可。

用现在的话来讲，陈银官是磨人的小妖精，正斋先生是傲娇的小公举。正斋先生初则以陈银官变化男女为不合礼制，踢馆而去。后来因为申伯宣先生劝告，一以色事人，一以绘事人，都是靠技艺吃饭，也别谁瞧不起谁。居然为陈银官绘写真图，而且陈银官说加头发就加头发，说加美图效果就美图效果，倒和前面因为一个笻杖的有无和翁大学士闹别扭判若两人。《渼碧图》后来在吕星垣处，

孙原湘《天真阁集》卷十三有《为叔讷题陈郎渼碧小影（闵贞画）》诗 。
坠欢前梦总如尘，重话春明旧日春。正是江南落花候，可堪还对卷中人。
白头博士泪如丝，一幅生绡爱闵痴。双颊红酣双代碧，不曾相见尚相思 。

陈渼碧后以误触廵城御史车，发送回原籍，狼狈不堪。而正斋先生也不知所终，惜其图今已不存，想来吕叔讷先生暮年重看此图，必是不甚唏嘘，亦是彼时京华菊部一段风雅。

4.        六世班禅与正斋先生

岁丁卯，后班禅额尔德尼来朝，上令图其状，时如意馆供奉所绘无一得其仿佛者。金大司空举贞应诏，至嵩祝寺貌之，甫数笔，其随行之弟巴班第等皆叹为得神。画毕，荷白金文绮之赐。
以上为民国夏口县志中对正斋先生为六世班禅写真的记载。丁卯为误，六世班禅来北京为乾隆皇帝庆祝七十大寿在乾隆四十三年戊戌，乾隆四十五年庚子逝世于京中西黄寺。

5.        正斋先生京中作画考
正斋先生自号騃子，然对世人多以青白眼。达官贵人向他强求作画，一定不答应，也要看自己的心情去艺术创作，并不因人之请而作画。而民间有贩夫走卒有请，则欣然而作，亦常作画得资以济人之困。吕星垣先生在《闵贞传》有记载：

有滇人丧于京师，两旬三丧，遗耄幼孤七人，贞往吊唁。退谢客五月，作九子佛母图像。应真比丘之属，三十日为像。百辨明起，漏夜未已。鼻贲头飞，魁诡譎怪，穷态极变。麟凤狮象，龙虎犼兕，眼角鳞爪毛羽俱若生。又滃渤塞云气声风，霆薄雷火，震熠激荡。旁攒刃戟之属。示佛以定力安其间。所布岩洞湍濑草木，一皆自然。遒劲缥缈。图成竟得重金，俾舁丧去。贞京中所作此为第一。贞卒不告人归之何人。殆恐贞所不善而不为作者以势力取去。

此九子佛母图虽无考，但按照吕星垣先生所描述，应为细笔画。现在Princeton大学博物馆有一幅童子观音图，大可依之想起风神。

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四、        正斋先生卒年考
吕星垣先生在《闵贞传》提到“（申）伯宣甲辰至京，贞去，或云已亡”。而考之旧邑志及乾嘉诸老文集，遍寻不得正斋先生的最后踪迹所在。考之孙原湘《天真阁集》卷三十有《今昔辞》，诗后有小注云：

闵贞楚中高士也，工山水人物，尤工写真。有某制府以千金求画，不应。几中法。人呼闵騃子，独为银作《渼碧图》三日始毕，渼碧银字。
考之吕星垣先生所著《闵贞传》有云：

以其技游京师，名动王公贵人，顾性僻傲，虽窘绝非所愿为，卒不能强之。有显者，闭之两日，卒投笔出，人奇之。

考之同治壬申广济县志，仅将正斋先生列入方技传，而未列孝子传，一则可见编修之失误，二则可见邑人对于正斋先生行状之生疏。另考之翁覃溪先生复初斋集外文目录之逸文目有《正斋铭》，不知是否为正斋先生所作墓志铭。结合孙注及吕文，笔者大胆推测，正斋先生是得罪了当时京中显贵英廉。制府是明清时期对总督的尊称，而彼时在京中总督，且能以法责正斋先生的，除了时任直隶总督且兼署刑部尚书的英廉以外，别无他人。且以英廉好爱书画，与津门水西庄查氏交游之密，更符合向正斋先生求画的举动。然以正斋先生之纯孝，定无不归守父母之庐墓的道理。而正斋先生因是从南昌迁来武穴镇，亦无族谱可查考。旧邑志亦没有对正斋先生有更多的交代，只能推测，正斋先生可能因开罪于京中显贵而客死他乡。乾隆去今不过两百年，如果闵正斋先生的后人尚存邑中，或许能有更多的资料。

五、        正斋先生与扬州八怪

卞孝萱先生2007年撰文指出，正斋先生不应在扬州八怪之列。理由为：正斋先生籍贯不是扬州，且与扬州派画家无交游，加之正斋先生不善诗文，与扬州八怪其他如金农、郑板桥风格不一致。此说缪矣。考之翁覃溪先生文集，多处提到与罗两峰、闵正斋一起共绘丹青，与扬州派画家无交游的理由不成立。且正斋先生之人物画上摹李龙眠、唐六如，于时人学黄慎（癭瓢）。有清一代人物画，皆以闵正斋、黄癭瓢并称。虽然正斋先生不善诗文，但其艺术风格确为世所公认的属于扬州画派。扬州八怪之闻名于世，以其画与行为乖张，而不是以诗文名世。

纵观正斋先生一生，少孤，以孝心而愤而学画，以其性格之痴而成得神通，为有清一代有名的画家。少年游历唐蜗寄先生幕下，对乾隆朝官窑贡献良多。中年以后北游京师，来往皆多名士，然以区区布衣，举《奉馔图》而求京中显贵题诗写文，以期彰其父母，以文字而求其父母不朽，亦痴也。其性格僻而纯孝，绘画寥寥数笔而得其神。而因为不善诗文，未能留下太多资料。以至于后世在正斋先生籍贯、生平多有舛误。后学考证乡邦文献多年，亦没有意识到正斋先生的价值。考证正斋先生生平，不徒有益于乡邦文献的整理，也钩沉乾隆一朝京中掌故，颇为有趣。惜我不见闵騃子！

写在后面的话

笔者按：在构思此文的时候，得知忘年交史纪老先生于月初过世，谨以此文向史纪老先生致敬！我与史纪老先生于十年前相识，彼时我尚在读大学，因为在网上搜广济方言的资料，得以在国学论坛认识史纪老先生。2005年放暑假回家，才知道史纪老先生家与我家仅一墙之隔，闾巷相望。因此和同学吕君一起去史纪老先生家拜访，交流广济文化的资料，才知道史纪老先生是1994年广济县志的编撰之一，且与刘堂先先生编写广济方言志。1987年广济县改名武穴市，后来很多人大多认为广济的名字好听。史纪老先生依《太平御览》考证武穴、武山湖均来自于汉初武王英布。起初我并不以为然，认为是孤证。近来读胡注通鉴，提到宋代的宋白说“今蕲州东广济县即秦汉之六县，英布都六，古城犹存”。而邑中确实有汉时樊哙城，但宋白是《太平御览》的主编，所说与《太平御览》重合，虽然还是不能证明武穴之武来自武王英布，但亦可成一家之言。

后来我各处辗转，也经常在网上关心留意史纪老先生的关于广济文化研究的资料，和在国学论坛发布的关于历法研究的资料。其间，关于广济历史文化的资料多有交流。今年寒假回国，因为前几年史纪老先生介绍我与刘寿真先生认识，交流广济刘氏资料的整理，上门拜访刘寿真先生。交谈中提到史纪老先生，不意中午吃饭，史纪老先生也出现了，甚是激动。上次和史老先生见面还是十年前，彼时史纪老先生尚称“七秩龄童”，这次史纪老先生自称八〇后。席中史纪老先生坐我旁边，无奈本人因为拘谨，并未做太多深入交流。史纪老先生告诉我现在他不研究广济文化历史了，改关注武穴的交通。我因原来在网上就“匡山”与史纪老先生有不同意见，也不好做评论。史纪老先生当时问我在研究什么，我说我在关注闵贞。因为史纪老先生的长孙女和我同岁，也在美国，就问了一下情况，以避免尴尬。没想到史纪老先生说了没几句，就神补刀来了句，他孙女有男朋友了。。。哈哈，搞得我倍感唐突。后来我举爵祝酒，祝福史纪老先生能继续做九〇后。没想到匆匆作别不到两个月，史纪老先生就黄鹤杳然，归之道山。

史纪老先生生于1935年，湖南长沙人，幼年成为抗战孤儿，1947年入湖南长沙育幼院。1951年参军，1958年反右运动，因讲实话被下放到广济县万丈湖农场。从此在广济县扎根，研究广济的历史文化。后学接触史纪老先生次数有限，但为其率真的赤子之心所感动。我想，这种对周边事物保持好奇心，讲真话的品质是值得后学学习的。

1986年广济县永西乡出土了一块北宋元丰七年的地契劵，里面提到墓主邓七郎“遂往东行，游道上正见仙人饮酒，玉女传杯，醉后随佛返山，看花不回”。乡人言老人去世曰上山，宋以来邑人就如此乐观生死。此刻故乡正是油菜花开，所谓百里黄金锦，十万水人家。想必七秩龄童亦是陇上看花不回。

吾乡鄙县小邑，明代以前的文史资料，县志均不存。康熙广济县志里，族人刘醇骥（廓庵）写到，崇祯年间李自成乱境，王五宜自新洲回迁县邑，旧志已多不可考。后来在一农妇的破绣篮里发现明代县志残本，然后以修辑为己任。“询耆老，考族谱，凡深山远水旧儒敝笥之所藏，道路关梁寺祠，断石破壁所记，质诸良友，润以史籍，数年勒成此书”。可见吾县文献之敝。史纪老先生在新时代，考证典籍，发明武穴之武来自武王英布，发扬广济历史文化资料，其功亦同王五宜先生也。
不才深感吾邑文献之敝，自去年知道闵正斋先生以后，有空就收集资料，终草草成文。时间仓促，未能一一翻拣乾嘉时期都中士人诗文集，或许有更多的资料。然而本人写此文的用心，与史纪老先生一致。谨以此文向史纪老先生致敬，老先生泉下有知，亦不当我妄作解人矣。

colinliu

普林斯顿大学其他所藏闵贞画

春晓

楼主有心！！！

小椰树

研究历史，广济县的好多历史都被大水冲了，被兵火烧了，楼主有心，挖得了一鳞半爪，也有重大发现，点赞之！

小椰树

新洲岛考古应该有重大发现，梅川古城也应该加强考古...

小椰树

古代工笔人物画家巡礼80 -- 闵贞

——大画家！

小椰树

杨筠松亲传弟子简传　         

胡矮倦：豫章人（今奉新华林）氏。系唐昭宋朝侍御史胡高戚侄子。公元九○○年五月，胡矮倦，时为十六岁，随叔胡御史于婺州考水迎接杨筠松师徒来到，为胡昌翼卜地建造阳居，工程三个月，即礼拜见杨筠松为师学艺。宋史艺文志中载云其曾作《三十六穴图》、《至宝经》二书遗世。五代时涉家居微州徙溪，其后裔胡舜申者，得其学真传，苏州府志有载其人之学识神术。
志传云：胡矮倦在乐平给右丞相马廷鸾下扦过祖地，地名雀儿龙。后廖金精至作钳云：“先师黄老善寻龙，五福源头两发踪，山东来祖四十里，丙午丁未山为龙。迢迢宛转乾亥骨，乾亥五里穴其中，丑癸二山为出面，出面是穴为仙官。坐癸向丁未正案，案前耸出贵人峰，贵人卓入走云里，日月捍门山峺隆。秀山在案头边出，排衙列陈山重重。男女子孙分次位，一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科当出状元公；午未生年为最妙，高蔫及弟荣祖宗。惜手水短居绝位，富夭贫长贵不终。”按是地以廉贞作祖，迢远数十里，入局开帐，顿跌大小一十二峰，龙蛰旺处转身结顾祖之穴，垂乳头前□褥，下臂抱裹四势拥从有情，近案员平远朝秀异。虽穴在穷源局甚逼窄，而山皆光彩不□，且水出口处西岸卓立石墩，水从中流，谓之日月捍门，至贵之诬也，余气山去数里又结方御史祖地，正见气盛不已也，但坐后仰瓦，又无乐山，横龙结穴，形势不止，又扦粘穴，非明师其熟能三敢相焉。

胡矮倦：三传丁应芝，汪恩立，丘公亮。传郑行渊，传胡舜申，传胡从政，传江宗淇，传徐仁旺，传赵子方，传张宗道（目讲僧）传刘子南，传赵之方，何野云，传梁饶，传非幻和尚，李铁，传杨宗敏，传刘继先，传刘兴瑚，传刘昂，传周仲高，传渠仲宁，传何可达，吴宽，传裴士杰，传徐善继，徐善达，传游朝宗，传汪邦朝，传江仲宗，传江立本，传李邦祥，传溪百川，传闵德裕，传纪大奎，传江泛，传熊起，丁芾朴，传胡国桢……。

http://www.vsedu.com.cn/xgtl/kjfs007_09.htm

地理水法要诀-(清)纪大奎撰

小椰树

闵德裕的故事估计也是多多... 博士资料丰富，也应该好好深入研究一下...