西游圣地

翠湖春晓

不看不知道，一看专家的文章，武穴西游还真是有那么回事。值得关注一下

扬子江

吴承恩到匡山之可能与可信

郑伯成

（一）

       蕲州流传有大量的与《西游记》特别是孙悟空有关的传说，其中仅笔者所掌握的就有30余篇。当然，这里的“蕲州”，不是现在的蕲春县蕲州镇，而是历史上或州或府或路的蕲州，其辖地包括蕲春、广济（今武穴）、黄梅、蕲水（今浠水）、罗田。这里所说的“传说”，也包括两种情况：一是以《西游记》中的人物特别是孙悟空的形象来展开情节的，这应该是《西游记》成书后人们再进行的口头创作，就像《三国演义》和《水浒传》问世后，人们又创作出许多新的三国故事、水浒故事一样；二是一些传说中虽无《西游记》中的人物，但它的故事核与《西游记》中的某些情节却有着惊人的相似，对这种现象的合理解释又是什么呢？

以上述第二种情况为例，在《黄冈地区民间故事集》中，凡明代时不在“蕲州”所辖范围内，虽经民间文学集成普查，均没有发现此类故事；而在“蕲州”所辖范围内，这类故事却屡见不鲜。比如：蕲春的狮子洞与《西游记》中的九头黄狮、白龙潭与为妖时的白龙马、仙人台石猴拜祖师、蕲州杀和尚的断头山与灭佛国，都属此类；浠水华桂山“唐勒华桂”说的是唐明皇夜往华桂，见远方一对“灯笼”冲他而来，立即用玉雕弹弓连射两颗金弹子灭了“灯笼”，原来是一条巨蟒毙命于山丘，两颗金弹子射中了巨蟒的眼睛，这与《西游记》中的红鳞怪蟒故事如出一辙；罗田蕙兰山的传说，说的是陈蕙、陈兰兄妹学武归来，见家乡人正无奈地准备用一对童男童女祭祀佘大仙时，便替下了那一对童男童女，并先下手为强射杀了佘大仙，原来是一条黑蟒，这与《西游记》中通天河的故事如此雷同也绝非偶然；在武穴、黄梅一带，栽松道人变个枣儿在水井中让周姑娘吃了而孕并成为四祖，慧能见五祖在头上敲了三下便悟到师傅要在三更时传授衣钵，也都与《西游记》中的情节完全一致。

       对上述现象，唯一合理的解释只能是：吴承恩到荆王府任纪善，因而有时间到附近各地去搜集创作《西游记》的素村。荆王府在蕲州的州治内，他到蕲州所辖境内去搜集素材创作《西游记》应该是自然而然的事。吴承恩有了这些积累，再经过笔底腾挪，最终把一些民间传说演绎到《西游记》中，这应该是蕲州辖地（蕲春、武穴、黄梅、浠水、罗田）民间传说故事与《西游记》中某些情节有惊人相似之处的主要原因之一。

（二）

       再让我们具体到武穴匡山地区。

       匡山应是一个大的概念，包括太平山、一尖山、二尖山以及横岗山（是蕲春与武穴交界处的一座山，蕲春叫横岗山，武穴既叫横岗山又叫匡山）。早在2003年7月5日的《鄂东晚报》上，就刊登了匡山人王筱春撰写的《花果山与太平山》一文，该文回忆说：“早在40年前，太平山上有一位老先生曾说过：我看《西游记》后，书中所写花果山和水帘洞，跟太平山一模一样，越看越像。”换句话说：早在上世纪六十年代，就有人注意到太平山（匡山之一部分）与《西游记》的关系。既如此，我们不妨将太平山与花果山作一比较：

      《西游记》第一回写花果山是“十洲之祖脉，三岛之来龙……，一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新”，“那座山，正当顶上，有一块仙石”，“石产一卵，见风化一石猴”；太平山“一尖二尖，伸手摸天”，峰顶有一圆形巨石自然从中炸裂开来，此地附近还有供奉神猴的猴王庙和石猴出世的传说。

《西游记》第一回写花果山下有一深涧，直通东海，第三回写孙悟空由此涧入水，到东海龙宫借回金箍棒；在太平山蕲春、黄梅、武穴交界处有一清水潭，水从40里外的长江通过地下河道流来，此潭蕲春叫春龙潭，黄梅叫黄龙潭，广济（武穴前称）叫济龙潭，潭边有座龙王庙，庙侧有座石头桥，桥下瀑布飞溅，“真似挂帘帷。”

       太平山的五峰山下有个藏秘洞，洞有石桌、石椅、石灶、石床，可容百千来人，与《西游记》中的水帘洞极其相似；藏秘洞附近有个黄牛垸，传说常有神牛出没，亦有人说这神牛不是正经神，因为它常祸害庄稼，是头魔牛，这又让人联想到了牛魔王。

（三）

        我们再来看看“九头虫”的故事。

      《西游记》中的九头虫，“前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论。一声吆喝长空振，似鹤飞鸣贯九宸。”在与孙悟空、猪八戒打斗时，“那怪大显身手，展翅斜飞，飕的打个转身，掠到山前，半腰里又伸出一个头来，张开口如血盆相似，把八戒一口咬着鬃，半拖半扯，捉下碧波潭水内而去。”可它在与二郎神打斗时，却吃了大亏：“二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。那怪急铩羽，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬撺上去，汪的一口把头血淋淋地咬将下来。那怪负痛逃生，径投北海而去。”

       杨桂森先生在《从孙悟空杯酒化雨说开去》中指出：“直接影响吴氏创作‘九头虫’故事的大概是南宋周密的《齐东野语》。”翻开《齐东野语》卷十九，有记载曰：九头鸟“昔有十首，被犬噬其一，至今滴血人家，能与灾咎。故闻之者，必叱犬灭灯，以速其过。”“淳熙间，李寿公守长沙日，尝募人捕得之。”“景定间，周汉国公主下降，赐第嘉会门之左。……贵主尝得疾，一日正昼，忽有九头鸟踞主捣衣石上。”“命弓射之，不中而去，是夕主薨。”杨桂森先生还认为：周密的记载，保留了古人对九头鸟的记载，又增加了三个内容，“一是周汉公主下嫁，二是命弓射之不中而去，三是公主闻鸣声而死。”从增加的内容上看，“人们对九头鸟避之犹恐不及，而万圣老龙竟遇蠢到要招九头虫入赘，其不死又将何为！”

       杨先生的推理无甚挑剔，但“大概”并非唯一，直接影响吴氏创作九头虫故事的还有没有别的因素呢？有，那就是吴承恩任荆府纪善的经历，理由如下：

       其一，闻九头鸟鸣声而死的不仅仅是“周汉国公主，”宋代大文学家王禹 贬职蕲州时，闻“蕲州鬼”（鬼，鬼车鸟，即九头鸟）叫，有惊恐之状，随即病死蕲州，后朝吴承恩岂不知前朝王禹偁死于九头鸟之事？

      其二，古蕲州之辖地（含匡山）及庐山、鄱阳湖一带，上有大别山，下有长江，丘陵起伏，湖泊罗布，是九头鸟等凶禽的理想栖息地，笔者在上世纪       五十年代中期还多次在夜晚听到“鬼叫”（九头鸟叫），吴承恩要创作“九头虫”的故事，那素材应该是手到拈来。

      其三，最重要的一点是《西游记》中“九头虫”的故事烙有明显的横岗山（匡山）印记。这横岗山素有“小武当”之称，传说是武当山真武大帝的行宫， 有真武大帝“时时刻刻在武当，来来往往在横岗”之说，吴承恩把“真武大帝”演绎成“真君大帝”，把真武大帝“出行”演绎为二郎神“巡游”，因而增加了二郎神大战九头虫的精彩情节，这是周密等古人在写九头鸟时都没有过的情节。还有，横岗山是“九龙参顶”之地，山下的清水潭（即蕲春叫春龙潭、武穴叫济龙潭、黄梅叫黄龙潭之处），传说通江达海，而且在蕲春一侧有个万圣宫，这万圣老龙招九头虫入赘的情节也就有自然而然了，这同样是周密等古人在写九头鸟时都没有过的情节。

       因此，可以肯定地说，影响吴承恩创作九头虫故事的，不仅有周密的《齐东野语》，更有鄂东包括匡山在内的地域文化的影响。

（四）

       吴承恩出任荆府纪善，这在史学界已成定论；吴承恩在荆府任纪善期间，到蕲州辖地各县采访民间故事以作《西游记》的写作素作，也已无异议。那么，吴承恩出荆王府到蕲州所辖各县的出行路线该怎么走呢？根据明清时期的地理地形，无非是两条路线：一是东线：从蕲州——菩提（蕲春）——四望（武穴）——匡山地区（横岗山、太平山等）——云丹山（蕲春）——苦竹（黄梅），然后再从古角（蕲春、黄梅交界处）——仙人台（蕲春），东线始终是沿着蕲春、黄梅、广济（今武穴）交界的山川而上。一条是西线：从蕲州——圆峰山——三角山（包括牛皮寨）——浠水——罗田，西线基本上是沿着蕲河以西一带山川而上出浠水而罗田。

       为什么是这两条路线呢？

       其一，蕲州城外是诸家湖（雨湖）、西角湖等众多小湖泊，稍远一点便是八里湖、红铜湖（今赤东湖），这二湖当年的面积相当于现在的蕲州镇一部分以及国营八里湖农场、赤龙湖国家湿地保护区、赤东镇等三个乡镇级行政单位的几乎全部辖地，出入全靠舟船，只有东、西两线是陆路相通。吴承恩出行是为了采访故事以便写作《西游记》，而不是现代人的旅游，他只能选择东、西两线。

       其二，在东、西两线之间，下半部分如上所说是湖区，不利出行；而上半部分基本是平畈地区，奇山奇景都在东、西两线山川上而不在这些平畈地区。奇山奇景是民间传说故事的根源，以采访故事为目的吴承恩只会选择东、西两线出行。

       其三，如前所述，蕲州地区（所辖五县，含匡山地区）的许多景点与《西游记》的景点相似，有许多故事的故事核都与《西游记》中的某些情节相同，而这些相似的景点和相同的情节几乎都集中在东、西两线上，也佐证了吴承恩出行的线路是东、西两线。

       匡山地区正在吴承恩出行东线上，吴承恩到过匡山是可能与可信的。这一推论成立了，匡山地区的景点能在《西游记》中找出原型、匡山的故事与习俗与《西游记》中的某些情节如此相似，也就不难解释了。回头再看看王筱春先生写的那篇文章，说上世纪六十年代那位老先生说太平山就是花果山时，人们还笑他“牵强附会”；到王筱春先生写那篇文章的2003年时，人们才“恍然大悟”；随着研究的不断深入，人们则渐渐接受并深信不疑匡山（含太平山）与《西游记》的渊源关系了。

       （作者简介：郑伯成，男，现年68岁，著名西游记研究专家，蕲春县文化馆原副馆长、副研究员，湖北省有突出贡献的中青年专家。早在1990年，他的研究成果就得到了中国西游记文化研究会众多专家的认可。他为此还出版了《西游记与湖北蕲州》、《神怪侠笔吴承恩》、《灵猴孙悟空》等三部专著。书中多处考证确定，吴承恩的《西游记》原始创作素材取自古蕲州、广济（武穴）民间神话传说和匡山人文地貌。郑伯成在2002年、2008年、2011年三次接收中央电视台7台《文艺与生活》、4台《走遍中国》、《中文国际》栏目采他访研究《西游记》的事迹，其中一次个人专访播出时间长达23分钟，引起社会广泛关注。）

扬子江

探寻吴承恩的足迹，打造匡山《西游记》旅游文化

——在2014武穴市匡山与西游记文化研讨会上的发言

（2014年12日7日）

竺洪波

       昨天，我们畅游匡山美景，一路上欢歌笑语，其乐融融。许多朋友问我：对匡山的感觉如何呢？我与大家一样：回答是“心旷神怡”，为匡山的自然风情与人文蕴涵所陶醉。但是，说真话，心里也曾闪过一丝隐隐的失落和遗憾。与毗邻的庐山相比，我们的匡山显得落寞、冷清，景点分散，山村星落，道路多是泥石铺就，外人和车辆罕至，它犹如一个旷世美人“养在深闺人未识”。自古“匡庐奇秀甲天下”，但因为历史的原因，——如宋代避赵匡胤讳废去“匡山”之名，导致“匡庐”脱节、世人只知庐山而不知匡山的后果——匡山落后了。
       在这里说这样的话，或许不合时宜。但我要表达的真实意思是：荆楚钟灵秀，匡山青未了。匡山连绵数百里，矗立千载，依旧生机盎然，文脉未断，而且它的魂在召唤着：振兴匡山文化，重铸匡庐的辉煌，将是我们当代武穴人的崇高使命。当然，这个过程会很艰难，但不会太慢长，根据进化论原理，今人的创造与过去的历史相比是呈几何速度挺进的，“一天等于三十年”，匡山的振兴理应远快于它的落后。
       与匡山的落伍一样，它的振兴也缘于历史的机遇。最大机缘当然是改革开放、实现伟大中国梦的时代潮流；站在武穴地方层面，则是武穴市委、市政府开发和振兴匡山文化的战略性决策。而作为一名学者，我对这个“机缘”的理解是：吴承恩与《西游记》。发现、确认文化伟人吴承恩和文学名著《西游记》与匡山的关系，这是不可多得的天赐良机，振兴匡山文化从此有了切入的抓手和重心。
         众所周知，将吴承恩定为《西游记》的作者，在中国学界几经反复，历时百年，几成定谳还是近些年的事。其最重要的证据是证实了吴承恩曾任职湖北荆王府的史实，这既有文献记载，又有文物实证，现在又增添了吴承恩在匡山的足迹——众多“西游”元素——作为物化形态的佐证，而最早的《西游记》版本（明代万历二十年，1592金陵世德堂刊本）所附陈元之《刊西游记序》中明确说《西游记》“出今天何侯王之国”（即与明代藩王府有关）。荆王府即在匡山脚下的蕲州府，匡山与吴承恩以及李时珍有着天然联系，《西游记》理所当然是今天振兴匡山文化的宝贵资源，这不正是一个千年不遇的天赐良机么！振兴匡山，打造匡山旅游文化，一个重要的内容即是追踪、重走吴承恩的足迹，探寻、发掘匡山的《西游记》文化元素。

扬子江

“打造匡山旅游文化”是振兴匡山的必由之路。但这个规模巨大的工程应如何定位呢？匡山的旅游文化有三处亮点：一是匡山与庐山的地理、历史因缘，二是禅宗四祖、五祖的佛教文化，三是吴承恩《西游记》。匡庐联动、发掘佛教文化当然是“打造匡山旅游文化”的应有之义，应予以充分的重视，但我以为吴承恩《西游记》更具有全局性意义，在实践层面也更具备可操作性。将吴承恩《西游记》定义为匡山旅游文化的主体与灵魂，可能更显合理性。试作两方面的说明：
         其一，“打造匡山旅游文化”与其说是一项经济活动，毋宁说是一项文化活动，是一个使匡山的自然风光走向艺术形态的过程，匡山作为旅游产品首先是艺术品。艺术作品的创作与欣赏，其神髓全在艺术想象，有艺术想象才有审美愉悦。创作者如何想象？吴承恩的《西游记》提供了最佳、最便捷的范本。我们只要把匡山上已经发现的上百处“西游”原型（如神猴庙、藏秘洞、凌云渡等）进行整理、修葺、制作，那么一个举世罕匹的“匡山《西游记》文化乐园”就会呈现出来。这无疑是一个事半功倍的思路（不需要常见、常说的“砸钱”、“烧钱”）。欣赏者如何想象？显然，旅游者因为有对《西游记》的欣赏经验，他们踏上充溢“西游”文化特色的匡山，一定会感到更亲切，从天庭到龙宫，从石猴故里到灵山胜境，必定会一路驰骋想象，一路收获快乐。总之，匡山与《西游记》的天然联系，是其他任何文化类别都无法替代的文化优势。
        诚然，有学者反对旅游文化的“造假”。但是，我认为：既然旅游产品是艺术品，就不存在所谓的“造假”。即以匡山“西游”文化而言，所有的《西游记》景点都是艺术想象的产物，是“人化的自然界”（马克思语），它的审美意义都是人赋予的，当年玄奘大师的西行取经，又何尝是吴承恩笔下的《西游》世界呢！正如柳宗元所说：“山不自美，因人而彰。”游客都是以审美想象的心态来欣赏匡山的美景，何假之有？所以，以文学巨著《西游记》为蓝本打造匡山旅游文化，在理论与理念上没有任何障碍。
      其二，以“西游”文化建设旅游工程，甚至实施以“西游”文化兴市战略，在全国范围已有多处成功的范例，可以作为我们建设匡山旅游文化的借鉴。这里我简略介绍一下连云港市建设花果山的实践：
       连云港古称海州，与吴承恩故里淮安接壤，并称“淮海”。70年代末，连云港籍学者提出：吴承恩曾在海州活动，境内云台山即是《西游记》花果山的原型（推测）。连市政府随即制定建设花果山风景区、以“西游”文化兴市的发展战略，并率先举办了第一届全国《西游记》学术研讨会（与淮安市联合举办），一举成为《西游记》研究的重镇和学术前沿。进过30年的不懈努力，现在的花果山已成为4A级（正在申报5A）著名风景胜地，连云港市的一张靓丽的文化名片，其巨大的经济效益在GDP中都占有重要一席。从学术上讲，连云港与吴承恩、云台山与《西游记》中的花果山只具有理论上、联想上、猜测上的关系，但他们却以非凡的创造力把这种隐形关系发展到极致。反观我们匡山，拥有着一个真实的吴承恩，拥有着如此众多的“西游”文化元素，打造匡山“西游”旅游文化理所当然具有更大的优势，将吴承恩《西游记》定义为匡山旅游文化的主体与灵魂，无疑是合乎逻辑的选择。
       顺便说一下，刚才有学者说到随州的《西游记》文化工程，认为桐柏县令吴承恩不是淮安写作《西游记》的吴承恩，所以那里的《西游记》文化是假的。我以为：指出桐柏那个吴承恩与《西游记》无关，这是必须的，也是对的，因为已有确凿的文献证明。但是，淮河源自随州桐柏山，据鲁迅考证，《西游记》孙悟空的源头之一即是淮河水神无之祁 ，这样，《西游记》与随州就有了一定联系，我们似还不能说那里的《西游记》文化完全是假的。而且从广义上说，《西游记》是属于世界的，任何地区都有理由进行“西游”文化的建设。武穴与随州相隔不远，同属荆楚大地，两地联动，共同打造《西游记》旅游文化，完全可以互补、兼容、相互竞争与推动。

       如果选择以《西游记》作为打造匡山旅游文化的核心，那么，还有一些规律性的东西可以探讨，一些操作层面的问题尤其需要明确下来，形成共识。
         一、突出“西游”文化，建议以《西游记》作为匡山旅游文化的命名
         一个文化产品，需要取一个响亮的名字，以概括其文化内含，提升其影响力、号召力。我提一个，“石猴故里、西游之旅”如何呢？回顾连云港“花果山”的命名：花果山真实的名称是云台山，又称苍梧山，20世纪20年代大学者董作宾对其地理名称的沿革和人文蕴涵作全面考证，与胡适、鲁迅考证《西游记》作者吴承恩遥相呼应，这为今后命名为花果山奠定了学术基础。“石猴故里”指向孙悟空的诞生地，“西游之旅”指向取经故事，游客踏上匡山，就开始了一次神奇的“西游”之旅，这或能涵盖匡山“西游”文化的特征。大家都可以想一想，取什么名字为好？比如将那个石猴出世的山头命名为“石猴山”就相当不错。连云港花果山是大学者命名的，我们的大学者又在哪里？我不知道。但我相信，大学者会有的，我们筑起了梧桐巢，还怕没有金凤凰？当我们搞出一点动静来，旅客来了，央视也会来，大学者也会来。
        二、制定整体规划，确立以“西游”文化兴市战略               经济建设需要文化的羽翼，大至科教兴国，小至“西游”文化兴市，文化“软实力”不可或缺。打造匡山旅游文化，需要制定整体、长期的规划，切忌短视，贵在持之以恒。连云港花果山建设10年始见成效，政府每年举办“《西游记》文化节”，逐渐聚集人气，形成文化传统，在国内外产生影响。其中《西游记》学术研讨会占有突出位置，学术影响波及政治、文化、宗教各个领域，起到了特殊的引领作用。比如，向省旅游厅等政府主管部门申报项目就需要有学术力量的支撑。建设旅游文化项目，投入是全方位的，并不局限在“砸钱”、“烧钱”，如关于吴承恩和《西游记》的文化宣传、理念普及、标志性建筑物的设计、旅游产品商标遍地开花，等等，都是必要的投入。而且是小投入、大产出。在全市范围内举行以《西游记》为主题的汇演和作文竞赛，很少花钱但影响很大。如果在四方入城处建立《西游记》人物造型，就能营造“西游”文化氛围，在八方来客中产生影响。“西游”旅游文化的形成，既依赖景点质量，也决定于心理认同。“西游”文化，只有在80万武穴人民中深入人心，才能得到600万黄冈人民的认同，也才有可能走向全国和世界。
            三、加强《西游记》学术研究，培育“西游”文化的本土代言人
          打造匡山旅游文化工程，也是促进先进文化启蒙、培育人才的过程。在有的领导看来，似乎是学术不及媒体重要，学者不及记者神通广大。其实，学术与学者有着特殊的作用。如果没有学术的介入与学者的参与，就没有今天的连云港花果山。2012年江苏灌南县举行了一次二郎神文化研讨会，影响很大，随即获得省旅游厅数亿元的立项经费。今天，武穴市委市府向7位知名学者颁发“武穴市人民政府发展顾问”的聘书，是一个很好的开端。如果能积极举办一、二次全国性的《西游记》学术研讨会，邀请国内外著名学者参加，他们的论文都会刊登在学术期刊上，这样，即使不是专门为武穴宣传，武穴的影响也起来了。如果武穴市能像连云港那样成为新的《西游记》研究重镇和学术前沿，武穴市的文化品位和整体城市形象就会得到提升。
        我还想说一下本土学者的培养问题。他们是地方文化的研究者，乡邦文献的整理者，更是地方文化的代言人。他们怀有乡情，身兼官员和学者的双重身份，具有特殊的影响力。李洪甫先生是连云港的文化标签，“西游”文化建设的功臣，在学术上也很有成就，我们现在看到的最新版《西游记》（人民出版社2013年版）就是由他主持校勘的，为连云港市争得了荣誉。我们高兴地看到，武穴市的一些本土学者组建了《西游记》文化研究会，学术研究已经起步，并且取得了可喜的成绩，希望领导能大力支持他们，让他们在打造武穴旅游文化的事业中发挥才智，建功立业。
           我相信：振兴匡山是高瞻远瞩的战略决策，“打造匡山旅游文化”是利在当代、功在千秋的大事业，以“西游”文化为核心、为抓手是切入可行的必由之路。在武穴市委、市府的领导下，经过广大武穴人民的不懈奋斗，假以时日，我们的匡山将重新焕发青春，呈现出无可替代、无法复制、无限美好的前景。
            第一次来武穴，又是走马观花，未能作深入思考，本不该信口多说。然而，有感于东道主的热情邀请和招待，刚刚又从市委书记手中接过“武穴市人民政府发展顾问”的大红聘书，那么，“职责”所在，斗胆饶舌说了这么多话。不当之处，敬请各位领导和代表批评指正。
                          
  
（作者简介：竺洪波，男，现年56岁，浙江嵊州人，中国著名《西游记》研究专家，华东师范大学中文系教授、博士生导师，中国《西游记》文化研究会常务理事、学术委员会副主任，中国《水浒》学会常务理事，上海市作家协会会员，武穴市人民政府发展顾问。从事中国小说与小说美学研究，出版有《四百年<西游记>学术史》、《趣说西游人物》、《英雄谱与英雄母题——与研究》等专著，发表各类学术论文 60 余篇。《四百年<西游记>学术史》曾被上海市学位委员会评为上海市优秀博士论文，入选“上海市社会科学博士文库”，学界誉为第一部《西游记》学术史专著，“当下古典小说研究领域一项具有开创性、引人注目的新成果。）

扬子江

吴承恩与湖北人士的交往

刘怀玉

       吴承恩与湖北有着很多关联。这主要表现在与湖北的几个人的关系上。
       首先是陈文烛（1525—？）。陈文烛字玉叔，号五岳山人，湖北沔阳（今仙桃市）人。他家是沔阳的一个显赫家族。从其父至其子三代进士：其父陈柏，字子坚、宪卿，号苏山，自幼丰仪端秀，慧悟绝群。嘉靖二十九年进士，选兵部职方司主事。以忤严嵩，补井陉兵备副使、丁母忧归。著有《苏山集》。陈文烛为陈柏次子，少年时，颇负才气，工古文、诗词。嘉靖四十四年（1565）进士，授大理评事，出任淮安知府，后迁四川学使，升漕储参政，荐布政使，迁大理卿等职。陈文烛的儿子陈汝璧，字立甫。少年时随父淮上宦游，已能咏诗作赋，深得名流大家赏识。万历十一年（1583）进士，授绍兴府推官，后迁河间司理，除补饶州。
       陈文烛在淮安做知府是在隆庆四年至万历元年。淮安地方志上说他“政崇宽简，培植学校，敬养老更，有文翁化俗之风。”陈文烛父亲陈柏与吴承恩正好同年出生。陈父生陈文烛时已31岁，则陈父和吴承恩比陈文烛整整大30岁。陈文烛在年龄上比吴承恩小一个辈份，他非常敬重吳承恩，交往十分密切，且相当敬重。这除了年龄大，他“敬养老更”外，还有两个方面原因。一方面是因为吴承恩的才名，另一方面，吴承恩与傅颐有交往。傅颐（约1513—1576），字师正，号少岩，也是湖北沔阳人，嘉靖三十六年到三十八年在淮安任过漕运总督。傅颐离淮时，吴承恩作了一篇障词，祝贺他的升迁，说明吴承恩与之有交往。傅颐是陈文烛祖姑母的儿子，是陈文烛的表叔。这样一来，吴承恩也算是陈文烛的朋友了。陈文烛来淮安时，他的表叔肯给他介绍过吴承恩。
       陈文烛与吴承恩的关系主要体现在他为吴承恩两部书所作的序中。一是《吴射阳先生存稿叙》，其文曰：

     吴汝忠卒几十年矣，友人陆子遥收其遗文，而表孙进土丘子度梓焉。问叙于陈子。往陈子守淮安时，长兴徐子与过淮；汝忠往丞长兴，与子与善。三人者，呼酒韩侯祠内，酒酣，论文论诗不倦也。汝忠谓：文自六经后，惟汉魏为近古；诗自三百篇后，惟唐人为近古。近时学者，徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，溢缥囊于无穷也，难矣。徐先生与余深韪其言。今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白辛幼安之遗也。盖淮自陆贾、枚乘、匡衡、陈琳、鲍照、赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛；乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所锺哉！汝忠与宝应朱子价，自少友善，其文名与之颉颃；乃子价为太守，而汝忠沉于下寮。兹稿出，当与《山带阁集》并传，射阳射陂之上，有两明珠也。因缀数语冠于简端。万历庚寅夏日五岳山人沔阳陈文烛撰。

        二是《花草新编序》，其文曰：

        此亡友吴汝忠词选也，命名以“花草”，盖本《花间集》、《草堂诗余》所从出云。夫词自开元以逮至正，凡诸家所咏歌与翰墨所遗留，大都具备，乃分派而择之精，会通而收之广，同宫而不必合，异拍而不必分，因人而重言，取艺而略类。其汝忠所究心者与！拔奇花于玄圃，拾瑶草于艺林，俾修词者永式焉。汝忠既没，计部丘君抱渭阳之情，深宅相之感，奉使九江，捐俸梓行。遇不佞，语曰：“吾舅氏有属于先生否乎？”忆守淮安，汝忠罢长兴丞，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩，号射阳居士，海内操染家无不知淮有汝忠者。生有异质，甫周岁未行时，从壁间以粉土为画，无不肖物；而邻父老命其画鹅，画一飞者，邻父老曰：“鹅安能飞？”汝忠仰天而笑，盖指天鹅云。邻父老吐舌异之，谓汝忠幼敏，不师而能也。比长，读书目数行下，督学使者奇其文，谓汝忠一第如拾芥耳。汝忠工制义，博极群书。宝应有朱凌溪者，弘德间才子也，有奇子□子价，朱公爱之如子，谓汝忠可尽读天下书，而以家所藏图史分其半与之，得与子价并名，射湖之上，双璧競爽也。子价后守九江，汝忠脏肮终身，仅以贡为长兴丞。长兴有徐子与者，嘉隆间才子也，一见汝忠即为投合，把臂论心，意在千古。过淮，访之。谓汝忠高士，当悬榻待之，而吾三人谈竹素之业，娓娓不厌，夜分乃罢。汝忠舐笔和墨，间作山水人物，观者以为通神佳手。弱冠以后，绝不落笔。家四壁立，所藏名画法书颇多。人谓汝忠于王方庆之积书，张弘靖之聚画，侔诸秘府者可十一焉。且也，平生恬淡自守，廉而不秽。其诗文出入六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。其稿与所藏，泯灭殆尽，而家无炊火矣。余于汝忠有人琴俱亡之痛云。幸此编之行而述其大概，俟续高士传者采焉。

       这两篇序是我们了解吴承恩生平事迹的重要材料。吴承恩的事迹如：早年天资聪明、得到朱凌谿的赠书、家中藏书藏画丰富，吴承恩为官“廉而不秽”等等，都是这两篇序告诉我们的。这是他有意利用作序的机会，为吴承恩作传。我们说吴承恩死于万历十年（1582），也是因为他在万历十八年（1590）写序时说，吴承恩死了差不多有10年了，人们就是根据这句话推断出来的。他一直关心吴承恩遗著的出版，不断催促丘度刻印《花草新编》，为吴承恩图不朽。他还称吴承恩为“亡友”，足见他对吴承恩的深情厚谊。
       从以上两篇序中，我们可以看出，陈文烛看重吴承恩，还有徐中行的推荐的因素。吴承恩在长兴当过县丞，与长兴乡绅徐中行相识，徐对承恩的人品与学问大为折服。承恩被诬受冤，徐亦为之不平。晋朝有个叫殷浩的人，字仲举，被罢官后，终日用一只手指对空反复书写“咄咄怪事”四字。东汉陈蕃任南昌太守时，徐孺子是当地的隐士，满腹诗书经纶，名闻南州。陈蕃到任后，闻其清名，以礼相待，并亲自去拜访他。徐孺回访陈太守时，陈蕃就为徐孺子专设一个床榻，平时挂在墙上，徐孺子来访，就把床榻放下来，给他专用，徐走后再挂起来，绝不让其他人再用。吴承恩回到淮安后，徐中行给陈文烛写了一封信，说淮安吴承恩先生，就像对空书写“咄咄怪事”的殷浩一样，是一位品行高尚的士子；你要像陈蕃对待徐孺子那样，单独设一榻接待他。陈文烛真的这么做了。他不以自己的部下看待，将吴承恩请到府中来，待为上宾。他还将这段故事写到《书娑罗树碑后》一文中去。
       陈文烛自称与吴承恩的交情是“莫逆”，对吴承恩特别关心，不但在吴承恩生前关怀备至，死后亦非常关注。他还放下官架，经常到城外河下弯曲窄小的打铜巷内，去吴家中拜访吴承恩，与他一起商讨学问，切磋诗文，或者研究吴承恩编辑的选词集《花草新编》。他们不是一般的好朋友。他还可能在那里阅读过吴承恩《西游记》的稿本。吴承恩《对酒》诗中云：“剥啄闻叩门，良友时过余。延之入密室，共展千年书。”良友可能即指陈文烛，“千年书”则为《西游记》。陈文烛为吴承恩的《射阳先生存稿》、《花草新编》都作了序，可惜他没有勇气为通俗小说《西游记》也作一篇序。
       淮安地处南北交通要道上，来来往往的客人很多，官府接待任务自然很重。接待的人员中，大部分是官府的官员，也有打秋风的失意文人，也有很大一部分是知名的文人学士。陈文烛好风雅，与他们诗酒往是很多的，他还经常请吴承恩参加作陪。现在发现的记载有三次：一次是徐中行经过淮安，陈文烛在韩侯祠中设宴招待，由吴承恩作陪。另一次是接待扬州戏曲家陆弼。还有一次是参加接待叫郭第，字次甫，号五游、独往生，苏州人，是当时有名的诗人。
        另一个人是李维桢（1547—1624）。李维桢，字本宁，湖北京山（今湖北京山）人。隆庆二年（1568）进士。由庶吉士授编修。万历三年外放陕西参议，迁提学副使，历河南、江西、四川参政，进浙江按察使。浮沉外僚几三十年。天启初，累官礼部尚书，告老归。卒于家。《明史·文苑传》称维祯为人乐易阔逹，宾客杂进。其文章宏肆，有才氣，海内請求者無虚日，能屈曲以副所望。碑版之文，照耀四裔，卓负重名垂四十年。有《大泌山房集》134卷传于世。李维桢与吴承恩的关系，主要体现在他为吴承恩作的《吴射阳先生集选叙》中。其文曰：

     嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然乡风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻。至于今而失弥滋甚，而世遂以罪七子，谓李斯之祸秦，实始荀卿。而独山阳吴汝忠不然，汝忠于七子中，所谓徐子与者最善，还往倡和最稔。而按其集独不类七子友。率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而亦不至促絃而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变。盖诗在唐与钱刘元白相上下；而文在宋与庐陵南丰相出入。至于扭织四六若苏端明，小令新声若《花间》、《草堂》，调官征而理经纬；可讽可歌，是偏至之长技也。大要汝忠师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉，故所就如此。昔齐已好韦苏州，即为苏州语以见，苏州不善也；他日进其故草，苏州大相赏，子奈何舍故吾而似我？张率年十六，作二千首，虞讷见而诋之，更为诗托之沈约，讷便向之嗟称。人情好名而酷欲中人之好，从来久矣。天下方驰骛七子，而汝忠之为汝忠自如。以彼其才，仅为邑丞以老，一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人远哉！汝忠善吾郢人陈玉叔，玉叔行其集，盛有所称引。今勋卿丘公汝洪者，母夫人于汝忠为出礼称离孙。丘公念母而念母之舅氏，复搜集玉叔所未及录者，已，病其太繁，属不佞核删而为之叙。吴有遗爱于丘，丘所以报吴久而不忘，皆人伦懿美，出于是集之外。嗟乎！此不佞所贵于汝忠能自为汝忠者也。南新市人李维桢本宁父撰。

扬子江

序的末尾自称他是“南新市人”。南新市，古县名。东汉初，从安陆县析出，立南新市侯国，治所在今京山县宋河镇秦关，属江夏郡，三国时为南新市县，隋以后为安陆府京山县。
       从此序中可以看出，他与陈文烛一样，特别推崇吴承恩文学主张和诗歌创作上的成就，尤其推崇他不受当时文坛“七子”拟古风气的影响，师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉。所作诗文皆出自自己胸臆，非常率真。“可讽可歌，是偏至之长技也。”这是独居慧眼的，真正了解吴承恩的见解。吴承恩是湖北公安派反对“文必秦汉，诗必盛唐”风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的先驱者。
        李维桢长期在各地为官，曾任陕西参议，迁提学副使，历河南、江西、四川参政，进浙江按察使。在这其间他与吴承恩的表外孙邱度有过接触，应邱的邀请为吴承恩的诗文集《射阳先生存稿》作序，同时请他为吴承恩此集作“核删”工作。所谓“核删”，当是指审核挑选，对一些不宜入集的诗文作了一些删除。这就是说，今天我们所见吴承恩的集子是经过李维桢选的，所以他称吴承恩的这个集子为《吴射阳先生集选》。
        还有一个是陈毅（1873—），字士可，湖北黄陂人。据《民国人名大辞典》，他是清附生，毕业于湖北两湖书院。曾任清政府学部参事，图书馆纂修，法律馆纂修，宪政馆统计科员。1912年后，任北京政府总统府秘书、蒙事务局参事。后在乌里雅苏台、任库伦等地做官，做过任西北筹边使兼西北边防司令，督办外蒙善后事宜，后改任库乌科唐镇抚使。他是著名藏书家，精于鉴别，颇多海内孤本。1921年3月，冒广生先生《射阳先生文存跋》云，明邱司徒正纲刻《射阳存稿》，乾隆间淮安吴山夫曾藏有全本，后已失传。他曾另外见到湖北黄陂陈毅家藏有此集，因为“道远未能假录”。陈毅是晚清民国时间人，他所收藏的吴承恩《射阳先生存稿》，肯定是这个时期得到的。这说明到了这个时期，在湖北一带仍有人珍藏吴承恩的诗文集，后被陈毅购回入藏的。现不知此书下落何处。
       淮安战国时期属楚国，故称楚州；湖北即古楚国。两地历史文化渊源悠久，士人经常互相易地做官，历史上有着广泛的联系。吴承恩与湖北人士关系密切是很正常的事情。但像陈文烛、李维桢那样了解吴承恩、推崇吴承恩是很难得的。我们今天能为吴承恩作传，编写年谱，介绍吴承恩的生平事迹，都得感谢他们对吴承恩的宣传与记载。他们是全世界人了解吴承恩的功臣。
        湖北的山河壮美，并有许多名人古迹和历史传说。吴承恩与湖北朋友交游过程中，很有可能游历过包括蕲春、武穴在内的湖北的山山水水。因而有一些山水胜景和神话传说，反映在他的诗文和小说《西游记》中。吴承恩曾说过“山水每缘人得胜”，他的诗文自然会对这里的山川大地增色。

附诗一首：
武穴竹枝词

刘怀玉

甲午冬，应邀赴武穴匡山一游。山水宜人，有动于衷，作竹枝俚歌，以博同行者一粲。

希尔寨子坡连坡，聚风向阳气象殊。
新建美墅三十六，星罗棋布众山阿。
方塘密布镜面磨，举目望去坝子多。
贵人桥头说往事，至今尚忆赵飞娥。
古城盘纡楼接楼，四祖神墓千年留。
浴佛井边众随喜，灵山一度过心头。
日照晴岚氤氲流，天遣青山水上浮。
泠泠波闪龙宫气，青山明湖群鸥游。
古寺西来深山藏，中供齐天美猴王。
师徒西天成佛去，大圣独恋此山场。
横冈山头古寺多，一弯三折路盘陀。
回首山下八百米，湖光山色映明眸。
石阶百级循山岩，上有鲍照读书台。
千年参军修文去，拜瞻先贤故乡来。
荆竹坝口车好停，沧浪无风水也平。
书院犹记好胜景，濯缨濯足任君行。

（作者简介：刘怀玉，男，现年75岁，著名《西游记》研究学者、江苏淮安市《西游记》研究会会长、淮安市楚州区文化局原副局长。他于1984年12月发起成立了全国第一个专门研究《西游记》的群众学术团体——淮安市《西游记》研究会，编辑出版了会刊《西游记研究》，为促进学术交流提供了阵地。先后发起组织召开了第一、第二、第三届全国《西游记》学术研讨会，为推动《西游记》研究事业作出了积极贡献。出版有《吴承恩诗文集笺校》、《西游记人物画传》、《吴承恩与〈西游记〉》等多部著作。

翠湖春晓

这些专家，是真的？

叶多多

都是些国内西游记研究领域的顶尖高手！{:soso_e179:}

小椰树

搞电脑刺绣产业化！！弄成室内装饰品，卖往全世界！！在武山湖边国际传统文化产业园里搞！{:soso_e179:}

小椰树

西游记有故事，李时珍的药材也有传说和故事，都可以搞成家居装饰品！！