非有非非有 大美广济魂

小椰树

非有非非有  大美广济魂

这几天论坛脑力震荡得厉害。这是可喜可贺的事情。我为论坛有了你们这一群广济之子而自豪！你们的智慧与力量，必将点燃起美丽武穴的未来之光，让我们每一个广济儿女都能够为这一片生我养我的土地而自豪！我，小椰树，从今以后的每一天，起床之后的第一件事，就是向你们脱帽致敬！（秃瓢难见人，我小椰树天天睡觉都是戴帽子的！莫误会哈，乡亲们！）

关于反匡挺匡，我觉得你们，包括我自己，都讲得很有道理，都费了很多心血和脑力，我为你们取得的阶段性成果感到由衷地喜悦！我再一次向你们脱帽致敬，以显示我的激动之情和感恩之心！

反匡也罢，挺匡也罢，旅游也罢，不旅游也罢，其目的只有一个，那就是，广济人的日子要好起来，广济人的腰杆子要硬起来，广济人的胸膛要挺起来！

我们的目标很明确，而且会越来越明确；我们的思路很清晰，而且会越来越清晰；我们的行动很有力，而且会越来越有力；我们的凝聚力很强大，而且会越来越强大；我们的花样儿很精彩，而且会越来越精彩！这是毋庸置疑的！

面对一座高山，当我们向山顶每前进一步的时候，我们知道自己距离我们的目标又缩小了一步；面对一片大海，当我们坐上航船的时候，我们知道自己即将要接受惊涛骇浪的考验。我们是登山者，我们也是赶海的人。这也是毋庸置疑的！

眼前的那座山，它叫大别山；眼前的那片海，曾叫彭蠡泽；眼前的那群人，也叫广济人！那山，是我的圣山；那海，是我们的血液。那山与海之间，是我们的土地，那土地上有我们的神祇，那神祇中有我们的石猴，这是没有疑问的。

有人说那石猴是西游记里的孙悟空，有人说它更有可能是彭蠡泽畔的巫支祈。它，或许是水妖，从淮水之滨而来；它，或许是淮夷部落的首领，在这江淮大地上曾经有过风雨落叶的历史。无论如何，这是一只简单不了的猴儿，这是一只让人类致敬了的猴儿，这是一只有来历有故事的猴儿。

孙悟空是花果山的，巫支祈是江淮大地的，西游记是吴承恩的，石猴是我们这里的。这，不是一件闹眼子的事。

彗星有尾，流星有光，鸣蝉也有一个春夏秋冬，而我们人类，则有着自己的生命轨迹与曲线。我们的过去，是故事，我们的未来是故事，我们的今天，依然是故事。没有故事，便没有历史。大故事中讲着小故事，小故事中，讲着大故事。这是我们今天想讲的故事。匡山，是我们故事中的山。横岗山，是我们故事中的山。横岗山里有匡山，匡山里有横岗山。这是不用怀疑的。

有故事是让人着迷的，有故事会让人产生探而索之的愿望，于是便产生了一种欲望叫旅游。有人喜欢去旅游，听故事；有人喜欢搞旅游，讲故事。这是两情相悦的事，这是鸳鸯蝴蝶派的事。多一点故事基本不是太坏的事。如果没有故事，我们的土地将归于凋敝，我们的心灵将会枯萎，我们的血液将会凝固。

扯什么这个不是我们的，那个不是我们的，未免太过纠结。

那个禅宗四祖佬儿，广济人公认他是我们的，史书上也记载他是我们的，可是不争气的和尚盖庙的地盘阴错阳差地不是我们的，接钵儿的徒弟也不是我们的，对于黄梅佬来说，本来是一个非有之事，他却弄成了个佛教大事问黄梅，成了个名满天下的非非有。有就有呗，他还果结了天下。于是，他成了黄梅的，也成了不全是黄梅的。其实，那佬儿既然排行第四，他那套玩意玩儿也并非是他自己的，一切皆是个因缘和合，缘起性空而已。取之于天下，布之于天下。不执着于有，也不执着于非有。该放下时且放下，该涅盘时就涅盘。管你什么广济的，黄梅的，黄梅的，广济的。阿弥陀佛，好一个般若波罗蜜多。

黄梅佬儿隔壁的那个5000年文博园，纯粹一个无中生有，却弄得平地起风雷，让人心生敬仰。这其实也是一个故事，一个传奇，一段非有非非有的佳话，而不仅仅只是旅游，如果把它单纯归结为旅游，那未免太过肤浅——5000年的泱泱中华文化，就值那几个门票钱乎？这让崛起的大国情何以堪、何地自容？

还有西边的那个蕲春佬儿，人是他蕲春的人，但如果那本草的药香不能流布天下，不起天下之沉疴，纵他价值千金，又如何能成就那东方文化巨人的名头？所以，他是你的，他也不再属于你。你利用他来造福好一方苍生，他就是你的，你无法利用他来为生民谋福祉，他是你的，也可能只是一个名头，你搂着他的雕像或遗物磕头又有何用？

所以，对于那块粗陋不堪的石猴雕像，我希望它是孙悟空，我也希望它是巫支祈。

孙悟空可以在花果山，也可以在取经的路上；孙悟空可以在西游记里，也可以在电视剧里、在动画片里，以及在其他什么地方。孙悟空又名孙行者。行者无疆，本领高强，他为什么不能来广济县呢？那是没有理由的事。孙悟空能上天，能入地，闯过蟠桃园，坐过炼丹炉，闹过龙宫殿，宰杀妖魔鬼怪无数，如果他想要到广济县来玩一玩，估计也没人能挡得住。对于这样本领高强的猴儿，供一供他，烧一烧香，磕一磕头，让他来广济县呼一下风，唤一下雨，那也不见得是什么坏事。怕只怕的是，任我们怎么烧香磕头，那猴儿他不一定来，来的是贪吃贪睡的猪八戒，转世尤念戏嫦娥，那就呜呼又哀哉也！

至于那巫支祈，无论它是淮河里的妖怪也罢，还是淮夷部落的首领也罢，反正那也是不简单一个角色，因为大禹都求他办过事。

大禹足迹江淮，巫支祈治水有方，根据逻辑推断，巫支祈为什么没有可能陪着大禹到上古广济的土地或江河上走一走呢？

妖怪治水，那估计是一个鬼话，某个淮夷部落的首领帮助大禹治水那是有可能的，只是那首领的形容可能很是不堪人目而已，但这一点估计并没有影响人间对他的信仰与崇拜。试想，一只似妖似猴儿的石头怎么能够轻易地让人们从上古一直磕头到今天呢？那需要什么样的功德、才干或魅力啊？！

所以，对于那只丑陋得出奇的石猴雕像，咱不能因为嫌它太丑，就觉得在人前面抬不起头来，甚至想把它一扔了之，那是要不得的！在这块石头的崇拜与信仰中，或许蕴含着广济大地上千年甚至万年的人类文化信息，或许匡山之谜就蕴含在那块石头之中，让我们能够透过岁月的迷雾，瞭望广济远古的历史与文明。

所以不能端着石头看石头，而要看那石头背后的人和事。

遥望千古历史，人类有两大爱好：一是爱敬宗拜祖，二是爱拜神拜英雄。

道信佬儿是佛家的祖，释迦牟尼和观音菩萨更不用说，孔子、孟子是儒家的祖，关羽关云长是武圣人，岳飞、余玠、文天祥是民族英雄，太上老君是道家的祖，玉皇大帝和王母娘娘是中国人的神．．．．．．．

所谓各进各的庙，各拜各的神，各烧各的香，各祭各的坟——三苗拜三苗、蚩尤祭蚩尤，炎黄祭炎黄，释家祭四祖…….而且都是庄重、严肃的，没有胡乱烧香磕头的理。

因此，广济县人无缘无故地去拜一个丑陋无比的石猴儿，那是讲不通的事。

如果是宗是祖，它就与姓氏文化、部落文化或民族文化有关系；如果是神、是仙、是道、是佛，它就会有另外一番值得探究的趣味。但有一条是肯定了的，你能够给我或我们的族群带来利益或好处的，我和我们大家就会尊敬你、崇拜你、景仰你、记念你，否则，老百姓凭什么要冤枉那么多香火或灯火呢？一个人去磕头可能是愚昧的、一家人去磕头可能是感恩的，一千家一万家十万家百万家去磕头可能是戴德的。从这一层面来看，乱烧香，乱磕头的事情，依然是少有的。

所以，巫支祈，如果他是某部落的首领，并且真的像传说中那样，帮助大禹治水有功，那处于茫茫九派、水草迷蒙之地上的广济先民，弄几块石头把他供起来，那应该是供得很值得的。至于巫支祈是打哪儿来的，是不是广济县的土著，那倒不是很重要，重要的是，广济县的土地上有人把他供起来了。他是巫匡部落的也好，还是巫㑌或巫尩部落的也好，或者他有其他的来头，他既然来到这片土地上了，并在这儿发了芽生了根，他就算落户这里了。因着巫支祈的关系，或巫支祈部落的关系，这个地方弄出了一个巫山，弄出了一个匡山，或者弄出了一个巫匡山，这关巫支祈自己可能没有什么事儿，也不是要紧的事，要紧的是，这山上或山下有人供起了千年或万年前的巫支祈，它成了一种存在，一种信仰，一种崇拜，一种值得珍视的宝贵的文化。

所以，巫支祈来了，根本就不是一件值得大惊小怪的事。对于历史上水害频发，三年一大灾、两年一小灾的广济大地来说，巫支祈来得合情合理。巫支祈来了，它带来的可能不仅仅只是一种文化，而是一种力量，一种信念，一种希冀，一种期盼．．．．．．．．它虽然并不诞生于这块土地，却或许早已归属于这块土地。

然而，若没有巫支祈，没有孙悟空，日子能不能过呢？当然能过，只是少了许多趣味，少了许多敬仰，少了许多魅力，少了许多严肃或快乐的时光。你可以不要巫支祈，你可以不要孙悟空，但或许那正是别人需要他想要他的时候；或者你可能需要巫支祈，需要孙悟空，但别人却可能十分渴望非巫支祈，十分需要非孙悟空。

所以，对于巫支祈或孙悟空，把他放在什么地方，这不是一个简单的事情。他或许是我们的佛、我们的神，他也许就是一块丑陋的石头。而更多的时候，他存在于我们无限无极的想象中，从童年，一直伴随到我们人生的最后岁月。在我们每一个人的生命中，都有属于自己的西游记公园。于是，一个东方的民族的智慧、浪漫以及创造力和想象力，那无数追求真理、正义的努力，那克服和纠正自身缺点与错误的勇气，那战天斗地的大无畏精神，那朝着既定目标舍生忘死的孜孜不倦的求索与奋争，岂止只属于某一个或某几个西游记公园哉？所以，我无法拒绝美丽而神奇的西游记公园，但我也无法想象，我们宝贵的民族文化遗产只是为了能否带来利润，而决定它的价值或存在？利润是属于资本家、投资家或投机家的，而文化则永远是属于心灵的，它滋润着每一方土地。而利润是可以滋润文化的，也可以败坏文化的。所以，对于广济这一方热土，我们需要滋润土地的文化，我们也必须拒绝败坏土地的文化。因此，我们需要巫支祈，我们也需要孙悟空。但这并不意味着，我们需要拒绝或接受某一个西游记公园。我们需要拒绝的是败坏土地的文化。无疑，这需要有孙悟空般的火眼金睛，也需要有巫支祈那样的信仰本钱。

所以，匡山欢迎您，孙悟空！匡山欢迎您，巫支祈！这应该是这一块土地上的有识之士的呼唤！

小椰树

至于匡山是否能够成功，匡山是否会重蹈武山湖边的覆辙？我觉得这完全靠经营者自身是否确实有孙悟空般的本事，是否有七十二般的变化？或者在关键时候能够得到观音菩萨或哪位大神大佛的帮助。

武山湖边的某个故事是让人心疼的，也是让人望而生畏的。它的教训是武穴人民的最可宝贵的财富，而不是从此裹脚不前的包袱或羁绊。

农民养猪，死了几个猪儿，不能说那猪养不得；农民种瓜，搞了一地的瓜卖不掉，不能说此地从此就永远不再适合种瓜。武山湖边的几个破屋的道理与这没有两样。

死了猪儿是运气；瓜卖不脱，一半是运气，一半是人不争气。武山湖边破屋荒，据说那是因为有人毁坏了广济的天地之气——皮之不存，毛之焉附哉？

办事要靠运气、靠勇气，靠争气，靠人气，但不靠怨气和意气。不养猪，没有猪肉吃，死了几只猪儿，不能从此就不吃猪肉。武山湖出现几座破屋荒屋，它与匡山的成功或失败没有必然的联系。武山湖边的失利不是匡山裹脚不前的理由。

有人说，东边太湖有了文博园，广济县人不应该和他“攀比”。

这也是一个讲不通的荒唐逻辑，就像说一户人家起了锅，搭了灶，另一户人家不能在附近吹一吹喇叭，烤一烤烧饼是一个道理。

文化像粮食、蔬菜一样，是人生必不可少的生存要素。你可以不吃水果，但你不离开粮食、蔬菜。你可以不上学，不读书，但是你不可不学习民族的语言。文博园是太湖县人民的文化大菜园，匡山是广济县人民的文化大菜园。别人吃大葱蘸酱，我可以搞萝卜干下面。你不能让人光吃饭不吃菜。随着人们物质文化生活水平的提高，吃点水果或保健品，搞点小酒儿，那也不是什么了不得的事。否则你太霸道了，就像某国政府要下令不准某县人民唱歌、跳舞或打球一样，荒唐至极，因为不唱歌、不跳舞、不打球一样可以活命。

当然，匡山还是应该尽量按市场方式运作。成功不成功，那是市场的事。就像产妇产下婴儿，她可以养育和培育孩子，但是孩子是否一定能健健康康长大成人或长命百岁，那是造化的事，也是老天爷的事一个道理。政府为什么有责任一定要求确保项目100％成功呢？国务院也没有那个本事啊！而营销武穴，营销广济，才是政府应该做的事。但是要有好货，你才能喊你的嗓子。政府参与匡山谋划，那是心里着急啊。就像母亲希望儿子快点长大有出息一个理。这是美丽武穴、美丽广济需要的政绩。它的必要性就在于，提高地域软件环境竞争力，以吸引产业投资者的落户，增加就业岗位，提升本地产业化和城镇化水平。在这个过程中，如果政府有意或无意间栽下几棵公孙树，他必然无法实现在近期盈利，那么怎样才能公允地评判政府行为的得与失呢？政府若急功近利，或许要不得，也可能要挨骂，但政府的行为若有超前，那你如何准确地评判他栽下的是公孙树还是竹子或其他树呢？

关于匡山为何结缘西游，换位思考一下，并不难理解——那就是政府在企图走出多年来巧妇难为无米之炊的窘境！政府希望把饭菜搞得可口一点。无奈吃饭的人，只知道挑挑点点，敲盘子打碗，吹胡子瞪眼，而且还要大谈这文化，那文化，这美食，那美食。但是，哪个巧妇不希望美味满堂飘香，誉美之词不绝于耳呢？

车到山前必有路，人到绝处计无穷。所谓富贵在天，谋事在人。当某地自然资源或人文资源有一定局限性时，那么就要另辟蹊径。以色列是沙漠之国，但犹太人有其独特的生存之道。马耳他是弹丸岛国，它也有它的生存方式。因此，武穴当然也应该有自己的特色化道路。于是，没有兰州拉面的武穴，他可以引来兰州拉面；没有北京烤鸭，他可以引进北京烤鸭；没有武汉热干面，他可以引进武汉热干面；没有天津包子，他可以引进天津包子．．．．．．兰州拉面是兰州的，他来武穴了就不是武汉的兰州拉面，却是武穴的兰州拉面。武汉有没有兰州拉面，卖不卖得好，跟武穴的兰州拉面卖不卖得好，这之间没有必然的联系。什么北京烤鸭，武汉热干面，以及天津包子，等等．．．．．道理与之相同。武汉的兰州拉面有人吃，武穴的兰州拉面也有人吃。这取决于人们生活的必须性。武汉人为了一碗兰州拉面，不会专门坐车到武穴来吃，他会吃武汉的兰州拉面；同样，武穴人也不会为了一碗兰州拉面，而专门坐车到武汉去吃。武汉的兰州拉面年消耗量比武穴的年消耗量要大，因为武汉人口多，兰州拉面馆也多。武穴的兰州拉面要追赶武汉的兰州拉面，武穴需要提升的是城市的产业化水平和城市化水平。这正是武穴打造巨型文化或旅游项目的切入点。江滩公园是满足人们文化娱乐需求的，匡山文化旅游也是解决人们文化休闲需求的。就像兰州拉面和天津包子一样，分别满足人们不同的需求。热爱兰州拉面的人，没有理由哭着喊着地要求政府去取缔天津包子落户武穴。同样，热爱天津包子的人，也没有理由一把鼻涕一把泪地要求政府去取缔兰州拉面落户武穴。而挚爱武穴酥糖的人呢，则不能因为天津包子和兰州拉面不是武穴的，他就要哭着喊着不许人家来开店，你怎么喊都没有用，投票权在市场手里——难道我们看不见美国肯德基的武穴分店里人潮汹涌么？巧妇既然难为无米之炊，那巧妇可以变换角色，去当美食一条街的文化策划人或保驾护航员。毕竟武穴有美食吃才是硬道理。家家店铺生意旺，这只是一个理想。旺不旺，会不会关门，还是要看各家经营者自己。这就是市场经济。兰州拉面是好的，经营拉面的人不一定总能把它经营得好。市场是不断变化的。同样，横岗山是好的，西游记是好的，经营西游记，经营横岗山的人，也不一定总能运作成功，这谁都无法保证。百年老店是有的，八百年老店好像还没有听说过。要求匡山必须成功，要求武山湖必须永不谢幕，孙悟空来了估计也不一定搞得利索。

所以，匡山西游，哪怕它跟武穴没有一点关系，完全属于一个舶来品，就像基督的教堂、天主的教堂、黄浦滩畔的一座座西洋建筑那样，完全不是我们的，但它硬要来，你或许怎么挡也挡不住，它来，总有它来的历史必然性与偶然性。这就是人类的文化史。它不属于你，它也属于你。你无法拒绝，也无法摆脱。

这就是非有非非有，这就是佛陀的辩证法，也是马克思的辩证法。用鲁迅的话说，要么自己拿来，要么被别人送来。

所以，唐僧西游也罢，大禹治水也罢，蚩尤、三苗也罢，三皇五帝也罢，五氏神祇也罢，三清四御也罢，赤脚大仙也罢，王母娘娘也罢．．．．．．这些或许都有可能走进武穴的故事，因为他们都是我们的骨血我们的根。不执着于有，也不执着于非有，般若之光也。所谓“脚踏祥云地，莲花遍地开”。普天下百姓，皆有其故事。每一方百姓，都有每一方百姓的故事。讲好自己的故事，知道自己的外婆姓甚名谁。这就是匡山，这就是横岗山，这就是大别山，这就是我们家乡的山。

佛陀涅盘时说，他一生什么法也没有讲过。我小椰树也学一下——我这上边啥也没有说！反匡/挺匡事业尚未完成，欢迎各位长老继续脑震荡！！

龍門太子

坐椰子沙发，有一种装B的感觉

小椰树

龍門太子 发表于 2014-12-7 15:10
坐椰子沙发，有一种装B的感觉

武穴论坛个个都是广济张子房！！ 可惜就是没有黄石公！！

鹏程万里

小椰树不得了，一篇论匡山，把挺匡派、反匡派全给抛到山下去了。。。

酷酷水灵

鹏版怎么还不来磕章子呢，不用百度绝对原创

龍門太子

鹏程万里 发表于 2014-12-7 15:55
小椰树不得了，一篇论匡山，把挺匡派、反匡派全给抛到山下去了。。。

椰子之病在肤，能治。

你的病在骨，难治。

不过，我想试试

周扒皮@

椰子码子辛苦。不过说了好像冇说。可能大意是，人有多大胆地有多大产，造，造，造。

苏伟峰

这是要对反匡火力覆盖吗？

野句

小椰树这篇激情洋溢的猴子式的泼言泼语十分精彩，趣味性也十分的强悍。然而，也仅仅只限于文字的趣味性，以及跃然纸上字的激情可圈可点，放在武穴论坛，此文如同一枚划过的星星，的确熠熠闪亮，不同平凡。但是作为说理依据，是根本行不通的。只能蒙骗鹏程万里这样的根本就没有分辩能力的得罗版主而已。说此文猴性十足，从一句话便能得出：“旅游也罢，不旅游也罢”。反正什么都也罢，也就是什么都不管了，一意孤行，于现实人的精神需要不顾，不管。不管东边的中华文博园，以及老子天下第一的民族精髓，早已名扬天下，也不顾西边的李时珍的《本草钢目》世人尽知在前。反正，小椰树的臆造愿望和要求就和河南人造假搞一些蒙人的古迹手段再说是如同一辙。可笑的是还连拖带水硬要与民族文化的根基联系在一起，岂不可笑？河南人造假却还注重手段，往往先把一块石头埋在某一个地方，当然，这石头也是做了手脚的。或放茅屎缸里烂过一年半载，或用腐蚀性特强的药水浸泡，过一段时间拿出来说是挖掘了一个重要的历史实物，随后不要脸面的炒作。可是人们的眼睛是雪亮的，诸不见河南那么多人造的景点，但河南永远成不了旅游大省。小椰树的鼓噪，其中的厚颜程度，比起河南人的所作所为更是有过之而无不及。因此，我们不难想象失败的滥建，形成建筑垃圾对后辈人带来破拆的不易，和连天恶骂声。