[转帖]云地空间美文共赏

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-15 16:52:00

马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？中文注册

x

云
 2008-01-31 22:22:05 本文已公布到<a href="http://blog.i.cn.yahoo.com/" target="_blank">博客</a>频道<a href="http://blog.i.cn.yahoo.com/category_8/" target="_blank">文化.原创</a>分类
当年陈福禄村有一位老奶奶，孤身住在全村最好的高大的青砖屋里。她很少抛头露面，但是每年秋季必定要选一个晴好日子，在稻场上排开一溜纱锭，把纱线长长地牵到另一头的木质织机上，坐在那里哐当哐当地飞梭织布。梭子油光锃亮，奶奶默默无言，沉浸在轮子转动的一片嗡嗡声中。那么大的打谷场，一片雪白。我只是一个小孩子，无意中路过，总是被那场面震慑住，低头匆匆走开，连这位奶奶长什么模样，从来都没有看清过。想奶奶是与丈夫长久离别，还是云中的仙女下凡，要把多少心事织进布中。

依依地望你望你贤淑无边望你牵着细细地白纱线低头，纺不尽心中悲欢一个人衣袂翩跹你出没于一汪嗡嗡的声响长年累月，巧手打扮蓝天
天空辽阔装不下你万古柔顺的纺歌你的孤独也一如我

星空不寂寞 · 发表于 2008-2-15 17:19:56

呵呵又一个多情的女人，唉何必何必！[em01][em01][em01][em01]

扉雪 · 发表于 2008-2-15 18:30:19

天空辽阔
装不下你万古柔顺的纺歌
你的孤独
也一如我
喜欢这四句，有时，也喜欢静静的享受孤独，可是却很怕那种彻骨的独！

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-16 08:59:42

不用扬鞭自奋蹄<div style="TEXT-ALIGN: center;">陈云地 Yundi Chen</div> 
“骑大马，打糍粑。”儿时的歌总是特别动听。“羊得草”，“牛满坡”，淳朴的愿望无非衣食平安。农村的孩子们唱着这样的歌谣，叫着这样的名字，许多人成了科学家，国家的马，汉族的马。一古代，马是身份的象征。初唐时期，新丰酒又多又好，喝的人也多。“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”马到门楼，翻身落地，随手挽好缰绳。人们的脸上流露着喜悦，目光清澈，谁不喜欢呢？冯某人在孟尝君家当幕宾，弹剑而歌：“长铗归来兮，食无鱼。”迅速得尝所愿了，还是要唱：“长铗归来兮，出无车。”出门配车，古今都是高级待遇。皇家的马车更是高级，那马是专用的矮种马，能在果树下奔跑，叫果下马。想来那时候也不是随便什么人都能骑马的，所以孔子的课程表上有骑射一科。皇室小车贵气逼人，高官勋爵的大车也很气派。如果没有马只好骑驴，那就大大掉价。相传马车的发明人是夏代的奚仲；又或许更早，是尧部落的陶唐氏罢。且不管他。殷墟的车马坑里，一排排高头马车排列整齐，似乎只要有人一声号令，随时都能扑向敌阵。何等军威，能不天下无敌吗。有一段时间大家都用四匹马拉车，叫作驷。攀比的风气立刻就起来了，二驷、三驷一直到九驷。九驷，36匹马啊！抖个鞭花，怕是树上的鸟儿也要炸窝了吧。二马也是国力的象征。当秦国还是一个部落的时候，它的首领非子就把马养得膘肥体壮。周孝王因此召他到今甘肃一带管畜牧，封为秦伯。秦伯挥师进攻西戎，为的就是马。“马者兵家之本，国之大用。”秦国最后削平六国，功奠一统，蓄马尚武是重要原因之一。秦以马立国，非子是秦国的始祖。秦始皇没有忘记这一点，在祖宗故地（今陕甘一带）建立了牧师苑，相当于国营的养马场。春秋时期，战车数量是衡量国力的指标，犹如国民生产总值。当战车一排接一排，卷起尘土掩向敌阵的时候，那就是现代的机械化部队了。千乘之国，是挡在有志君主们前进道路上的实力大国。唐时每个驿站备马8至75匹；而秦末兵燹过后，刘邦连四匹一色的马都凑不齐，他的军功显赫的将军们，只好将就着坐牛车。今天，我们登长城，似乎还能听见万千并辔动地而来的马蹄声，会凉飕飕地心跳加速，隐约衣褶中落了一层鸣镝四射的遒劲硝烟，而会下意识地抬手去拂，还能感受到历史上游牧骑兵给中原带来的剜肉之痛。中国历史上最厉害的战术也许要数金兀术的拐子马。他用绳索把马绑成方阵，活脱血肉的坦克，在战场上横冲直撞。岳飞想常人所不敢想，舍弓箭而用刀，以马扎刀专砍马脚，终于捣毁了这一难以想象的凌厉攻势。三诗中马占尽风流。可以寄胸襟：“竹批双耳峻，峰棱瘦骨成”；可以夸功勋：“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城”；有人喜不自禁：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；有人哽咽，涕下沾襟：“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”民间风俗：英雄死后，必定骑白马飞升。白马的意象渊源久远，可以一直追溯到黄帝。传说黄帝战蚩尤时，乘的是彤车，驭的是白马。童谣：白盔白甲兵，反清复大明。疆场上，如果士兵战死了，马会护着尸体不走；大漠夕落，马驮着失去知觉的伤兵彳亍归营。这剪影，催人泪下。公元636年，唐太宗诏令雕刻曾经伴随他出生入死的六匹骏马，并亲撰赞词，由大书法家欧阳询缮写。六骏浮雕陈列于太宗墓前，称“昭陵六骏”。1914年被美国人偷走两匹；1918年还来偷，未果。飒露紫和拳毛騧至今还在美国。四虽说是一骑红尘妃子笑，提起马，更多的还是想到伯乐。“世有伯乐，而后有千里马。”虽说读史少有会心而笑的时候，一笑而至于再笑的就与马有关。王皓的马是枣红色的。早晨起来，马背蒙霜变白了，一时没认出来，他以为马脱缰跑丢了，急忙派人四处搜寻。转眼间金乌跳出草原，滴滴沥沥霜化了，枣红马赫然就拴在帐前。薄霜也能蒙住聪明的眼睛，典出唐李延寿《北史》。还有一次，孔子的马偶然脱缰了，屁颠颠地跑去偷嘴吃庄稼。子贡为了袒护老师，急忙赶过去向农夫为马讨情，也很够味。五马并不是从来就这么魁梧的。远古时期的马叫始祖马，个头只有狐狸大小，出没于灌木丛中。后来进化成中马，达到狼与羊的规格。直到演变成草原古马，也就山驴大小。前后花了5000多万年，其貌不扬的小兽才出落得如今这般俊俏——马是这么成长的，人也是这么成长的。世事恒变。如今马被汽车取代，骑兵被取消，只有拍马屁还保留不变。有人摸了一下街边小轿车的漂亮屁股，立即遭到司机劈头盖脸的痛骂：小子，摸坏了漆！——摸尚不可，何况拍乎？汉武帝魂牵梦绕的汗血宝马，如今有人说那高贵的血色汗是由寄生虫引起的，非常扫兴。<div style="TEXT-ALIGN: right;">原刊《重庆日报》2005年6月28日16版</div>

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-16 09:00:46

花鼓一声千滴泪 
陈云地 Yundi Chen 
小学生还是懵懂年纪，耳边就会三天两头地响起母亲的唠叨：“如果你不……将来就……”绕梁如缕，使我凭空生出一股忧患意识，对未来充满了忧虑。读到高中，所有人都一门心思读课本，目不旁鹜，反而过了3年平静的日子。进大学后，有了富余的时间和心情涉猎旁门，读了几曲民歌，《凤阳花鼓》声始入耳来。大江南北，土水不同，造就了南腔北调的各种韵律，有的欢快清明，有的缠绵高亢，都是民间的杰作。不知道为什么，只有花鼓之声使我倍感缭绕不尽。那时候我还只是一个毛头小伙子，难以体味曲调背后的沉郁。1980年代，我们家已经不必顿顿都吃红薯合饭，也不必吃地地菇、煮田螺了，可以有辣椒和苦瓜两种真正的菜下饭。身为当时村里唯一的大学生，虽然谈不上受人尊敬，欺侮总算渐渐少了。暑假的傍晚，我转过大半座山去迎接母亲，帮她挑回两筐破烂，默默无语。乡邻们各忙各的，并不投来关注的眼光。可怪我返校回到武汉后，千不该万不该心念一动，到才刚乔迁的老乡家小坐，居然就有人谈起母亲，说她靠捡破烂攒了近百元！如果没有这些破烂，我也许上不了大学，或者上不完大学，哪怕是多少有点儿补贴的师范学院。母亲的命运，凤阳人的命运——难怪那曲调老是作怪。中国有多少磨难，他的所有母亲就要历经多少磨难，并不是只有我的母亲一个人命苦。前几年二姐来访，谈起母亲还会到附近的中学搜罗剩饭，淘净煮了吃，闻之潸然泪下。可怜老人家养成了习惯，当年饥饿的阴影如积顽垢，看见“浪费”粮食，完全不能忍受，不能假装视而不见。咚咚的鼓点敲击心头，凤阳歌原来是要饭歌。母亲并不是真的要饭，她只捡垃圾；父亲是真正要过饭的。那时日寇的铁蹄深入中国腹地，践踏故乡山水，父亲被抓去当伕。好歹他九死一生，逃脱了虎口。相隔两三个县的路程，回家只能靠两条腿走路，于是沿途乞讨。父亲得意地说：“我讨饭还不随便要，只捡有头有脸的大门敲。”父亲自豪，因为他够机智；能活着扶到自家门框，他还很够运气。我这个小学生，有一天突然在衣橱里的衣服下面发现了一大布袋的干红枣，打开袋口，香甜气直冲鼻孔，惊喜之情，不亚于亚里士多德一边狂奔一边大叫：“我找到了，我找到了！”我立刻知道这是母亲的藏品，不能多吃，于是只偷了三五颗，掩好，关门，溜出去上学。路上边走边吃，咂吧不尽，甘甜直达颅顶。尽管我不断地下决心再也不吃了，可是这诱惑实在抵挡不住，隔几天就去取三五颗。时间一长，袋子瘪了，当中凹出一个触目惊心的大坑。盯着这个坑，我心虚得罪过了，但还是忍不住要去拿。有一天，家里没有别人，母亲走过来小声地对我说：“吃自己的东西，不叫偷。”原来她早就知道了，却一直不敢惊动我。想起这个我就去卖枣，新鲜的绿中泛白的大青枣，洗净捡好，端到小女儿面前。然而她不爱吃。 
凄风总搅苦雨来，打马挥刀瞰池台。乱离夜气摧人子，护岫蒿丛爊鹿寨。忧时从头絮絮叨，抚膺端的历历在。鼓手三拍心跳起，骨鲠如喉萱椿衰。 
歌声优美，动人是因为它直截了当。一首歌如果唱了六百年，它的里里外外、上上下下就粘满了时光的尘埃和纤毫，犹如汗渍渗到竹篾里。它的旋律已经像母亲所珍爱的白米，渗入到我的骨髓，成为营养了。

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-16 09:04:52

蚂蝗与蛇 
陈云地 Yundi Chen 
小时候于山间野物最害怕两样：蛇和蚂蝗。湖北号称“千湖之省”，多的是河湖汊荡、水田池塘。故乡地处大别山麓，走的是山路，种的是水田，丛林中盘踞着蛇，田水里游的就是蚂蝗。泥水田里种庄稼，本是极累的活计，“面朝黄土背朝天，一滴汗珠摔八瓣”，透着无穷辛酸。农忙季节，往往一家男女不分老小，一字排开，顶着烈日插秧。一脚踩进田泥，不稍几分钟，瘦脚杆上就有七八条蚂蝗围着吃，软叽叽，粘搭搭，揪得它老长，吸盘还牢牢地抓在脚上；狠命拉掉，必定留下两个鲜红的圆血印。血淋淋的双脚还得再踩进田里，供下一批蚂蝗聚餐！直到现在想起来，两只脚似乎还隐隐作痛。有时候水清，看得见长着竖条纹的细细的东西成群游动，汗毛直懔，岂敢下水！家乡常有传闻，说哪个村的某某又被蛇咬了，脚肿得像箩筐。夏夜我在家门口奔跑玩耍，偶尔也会踩到圆溜溜的东西。幸好那时候蛇比我更害怕，逃命都来不及，罔顾咬我。后山沟里的蝴蝶谷是我学龄前难得一见的美景。自从无意中发现后，常常独自一人翻山去看。数不清的黑翅上带红点的蝴蝶在荞麦花上挤挤挨挨，压得青枝弯垂，颤颤巍巍，花团团，锦簇簇，“轻轻的飞动，把卖花人扇过桥东”。有一次我正看得出神，猛转头，却见一条粗大的“风剿蛇”(过山锋)盘踞在灌木丛下，虎视眈眈，刹那间心提到嗓子眼，悸动得几乎停止了跳动！我慢慢后退几步，扭身，拼命开跑，连滚带爬，想起蛇追人、与人比高的传说，腿都软了。自那以后再也不敢去看了。如今荞麦没有人种，无花可看，都是可恶的蛇！话说回来，蛇居然还是世界性的文化象征。《圣经》说蛇引诱夏娃吃苹果(蛇的“原罪”？)。在我们中国，由蛇演变而来的龙至高无上，在现实生活中象征皇帝的权威，一言九鼎；在神话中掌管行云播雨，腾云驾雾。以致于在故乡，每有蛇爬入家宅，母亲必不让我打它，而是必恭必敬，虔诚避让，好像何方神圣驾临。马达加斯加人也有类似风俗，把入宅的蛇视同祖先归来。西非罗尼克族的姑娘们更是有趣，爱把小蛇挂在耳垂上当耳坠。在西方文化中，蛇象征生命和健康。漫步街头，看到门口绘有蛇标识的商铺，那就是药店了。这是因为在远古的罗马时代，蛇是健康女神吉吉娅的徽标。今天，中华医学会的会徽上就有两条相互缠绕的蛇图案。蛇是怎么取得这份荣耀的呢？猜想那是因为蛇的形象与人相差太远，更接近生命的起源状态。撇开象征不谈，蛇毒的确是贵重的药材。柳宗元《捕蛇者说》记载湖南永州出产的异蛇可以“去死肌，杀三虫”，治麻风、痉挛和无名肿毒。中医蛇蜕入药，称蛇符、龙子衣。蛇与人差异那么大，在古人眼里一定非常神秘，所以世界上的古老文明都视蛇为智慧和力量的化身。古希腊典籍《箴言》赞叹蛇“无足会跑”。古埃及文献《金字塔文》中，蛇自我赞唱：“万物万汇之性情皆禀自我逶迤盘虬，天书之恢恢今古均由我执笔记录”。我的老师吕思俭先生曾经说：“拉丁文字弯弯扭扭像驴子洒尿。”它们也许真的是从蛇迹得来灵感。中国古代同样有蛇图腾崇拜。试看古贤王禹的儿子启的传世画像，两个耳朵中各伸出一条蛇，昂首吐芯，威严中渗透出异禀，凛然不可侵犯，真是华夏民族磅礴力量的写照。传说汉民族始祖伏羲和女娲兄妹是人首蛇身，手执矩、尺，盘旋而上，结合了人文的温馨与科学的谨严，更是充满了震撼人心的神秘，万世景仰。可以说这是我们最早的“国徽”，代表了东方文明天人合一的思想深度和探索未知的卓越成就。有学说认为印第安人是华夏后裔的一支，当年在大陆战败后，经白令海峡的陆上通道而亡命美洲。虽然未有定论，确有印第安部落信奉叫做“克沙奎特尔”的上帝，那是一条长翅膀的毒蛇，与龙何其神似。随侯救蛇、含环结草、高祖斩蛇、农夫和蛇，都是色彩斑斓的传说故事，小时候听得悠然神往。虽然偶尔也遭贬斥，对蛇，人们更多的还是称赞它讲义气、有神异、涓滴之恩涌泉相报等等，地位够高。撇开个人好恶，蛇还是比蚂蝗有品位。一谈到历史、文化，蚂蝗就轮不上了。原刊《重庆日报.随笔》2001年11月16日10版

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-16 09:06:44

经天纬地话坐标 陈云地 Yundi Chen 
17世纪笛卡尔发明坐标，本意是为了统一几何和代数，把几何图形系统地转化为方程式，方便运算和求解。坐标的出现，使变量和运动进入数学，奠定了微积分的基础，是人类文明的一大进步。可是后人还嫌这一步迈得不够大，不断拓展它的应用范围。看那架势，不用4个象限席卷天下不会罢休。笛卡尔要是探起头来看见了，也许要叹口气罢？ 比如文章繁简，历来多有论争。苏东坡自得于其文如万斛泉汩汩倾泻，不择地而出，发于所当发，止于不得不止——写得好那是有天赋，当真“兵有常法，阵无定形，运用之妙，存乎一心。”（岳飞语）但是这种论点主观性太强，不容易掌握。上古人“以盲者逆盲者，瞽者逆瞽者，跛者逆跛者”的顿挫笔法，就见仁见智，难以盖棺定论。照说这么纯粹的文学问题，与数学风马牛不相及，呃！就有人随手画了一张坐标，刹那间局面改观，奥义毕现：以所用字数的多少对所要表达的意义多寡作图，阅读感最舒适的区域既不在单词的沼泽里（横坐标附近），也不在坚硬的石头上（纵坐标附近），而是介于二者之间，对角线一带。也就是说，疲赖拖沓、叠床架屋固不可取，字斟句削，一字不多一字不少，完全没有弹性也不是好文章，而要适当地保留一些起润滑作用的冗余文字，否则读书岂不味同嚼蜡。刘勰说：“虎豹无文，则鞟同羊犬。”近似这个意思。 遣辞用句到底是雕虫小技，最多不过文心雕龙吧。“人生不满百，常怀千岁忧。”如何合理运用有限的时间，让人生过得富风采而有成效，是每个人都要思考的大题目。时间管理学说将事件分为四种：重要的、不重要的，紧急的、不紧急的。试以重要作横轴，紧急充纵轴，便是一张图了，环顾宇内，哪件事不入此彀中？处理的顺序当然是重要先于紧急。先处理重要而又急迫的，再着眼重要但是尚可缓一缓的，接下来是例行公事，这些琐碎，一件件争先恐后地挤到眼前，似乎不立马办妥非出篓子不可，实际上并没有看起来的那么严重；最后才轮到次要而且不紧急的，如游戏享乐之类。纲举目张，条理自然分明，许多日常的慌张失措、手忙脚乱，循此皆可笃定化解。再也不必为会议开始前是否要关手机而踌躇不决了吧？所有的电话都紧急，但不是所有的电话都重要。万不可为了紧急的鸡零杂碎而烧起一把无名火，最不值了。 俗话说“三个女人一台戏。”岂止女人，让男人服帖也难，那是管理的艺术。管人堪称世界上最复杂的工程，否则哪来那么多的权术、心术、将术、王术，术外有术，名学、玄学、显学、厚黑学，勾结缠连！——术虽精，总不如坐标简明。行为分析方法将人分成四类，诸家虽然各有侧重，标准不同，但是异曲同工，离不开四个象限和一组问题。比如一轴问你是针对目标呢还是针对人，一轴问你是重视效果呢还是重视行动，孙猴子挥金箍棒，圈儿画好，范畴落定，于是芸芸众生，各色人等，任你性情霄壤，禀赋天渊，都能找到恰当的位置，喜好和所恶、潜力和特质、灿烂与黯淡都一目了然，任凭差遣。 有一个题目，涉及坐标，但不枯燥。说是有四个人，一个聪明又勤快，一个聪明但是懒惰，一个懒惰又愚蠢，一个愚蠢但是勤快。老板，拿他怎么办？啜口茶，想一想。标准答案按顺序是这样的：升他当主管，捧他做明星，由他去吧，最后一个么……当然是立即解雇。 坐标的使用频率能够折射社会风气，反映人们对于精确科学思维的崇尚程度，是文明进步的标志——咦，又是一张坐标图？ <div style="TEXT-ALIGN: right;">原载《重庆日报.随笔》2003年1月30日11版</div>

饶彩瑶 · 发表于 2008-2-16 09:17:39

十八年前，陈云地老师是武穴中学生物老师，他的老家在陈福禄村。陈老师是我多年师友。经他同意，转载老师美文数篇，与大家共欣赏。

张弓亮剑 · 发表于 2008-2-16 10:29:08

梅川出才子，武中多博儒，武穴之大幸也。陈先生文笔质朴，博古通今，情真意切，正气凛然，如此美文迭出，武穴文坛幸事也。向陈老师问好！谢彩瑶慧眼力荐！

星空不寂寞 · 发表于 2008-2-17 00:51:25

饶彩瑶求你了，看不完呀我眼睛总有天被你弄瞎的[em01]

		自动登录	找回密码
密码			中文注册