如佛菊

残剑

随想莲花山
　　家乡的莲花山，坐落于英山县城东侧，东西分别与英山古八景之九峰晴岚、鸡鸣效灵隔河相望，背依古八景之悬崖风雨。登顶四望，远近层峦叠嶂，百里山河尽收眼底，风景秀丽。
　　莲花山有个美丽的传说，一个叫做白莲花的农家女与丈夫住在山里，一起采草药，依靠祖传秘方为附近山民治病解难，被远近山民誉为活华佗。不料一次白莲花在采药时坠崖身亡，山民为纪念她，在山上搭建草庵，香火供奉，这座山也被称作莲花山。当年的草庵历经劫难也成为远近闻名的莲花寺。
　　岁月经年，山还是那座山。偶有闲暇，钻树林，越山岗，站到山顶俯瞰，总能浮想联翩。
　　山下，一座座农家小院散落在山坳里，溪流边，红瓦白墙，松竹掩映，小河傍山走，瓜果满园，散落在山间河畔。早晚的炊烟总在山野迷漫，越过记忆的流年。日出而作日落而息，从祖辈到父辈，莲花山与山下的家园，是守望的延续。茅草房里，爷爷见证了这里的时代变迁，逃过拉壮丁，出山挑过盐，雨季顺河放下成捆的大树直下长江赚取微薄的利润，牵着牛翻山越岭卖到山外···艰难的岁月里，这山是山民的依靠，是山民的守护神。到了父辈，在大跃进那个时代，山上的树进了炼钢炉，随后，山下的水田变成了菜园，茅草房也逐渐被土坯房、砖瓦房直到现在的洋楼别墅逐步替代。而山，依然安静地，顽强地披着厚重的绿装，宛若是小县城一道绿色的屏障。
　　枕着美丽的传说，传承着祖辈的记忆，家乡的莲花山在岁月的沉淀里静默无言。漫山的苍松永远保持磁卡墨绿，曾是我们的乐园，也曾是我们的宝藏。春天，花开的季节里，松树下的草丛里会长出一丛丛枞菇，采集起来，拿到县城里，就能换来零花钱，买回心爱的连环画；夏天，把牛赶到山上，阴凉的树荫里，虫鸣伴着我们睡到日落西山；秋天，到山上捡拾松球拿回家当柴火的时候，还经常可以饱尝新鲜的野山楂，闲了挖点地藕去了皮也是一种美味，至于松林间随处可见的桐梓、油茶，能为我们带来可观的“收入”；冬天，叔伯大哥会带我们到山上下套子，兴许能套上野兔什么的，而地上厚厚的松针是我们村民最好的柴火。
　　陪着山上的丛林一起长大，专注地看山的时间却越来越少了。离家求学的两年里，山上的树，山下的河，山里的乡亲，被短暂的写成一种乡愁，直到背着行囊回来重新扎根这里，每天在它的注视下行走在山与城之间，延续着一种古老的岁月。
　　每天看一眼，那山，春也苍翠，冬也苍茫。山上，躺着爷爷奶奶。时间的更迭里，山，日益厚重起来。

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盐之味
　　腌菜炒鸡蛋---有盐（言）在先。在这个耳熟能详的歇后语里，盐，似隐似现，把控着话味儿。没有它的存在，也就没了这句歇后语。就好比我们谁都离不开盐。
　　爷爷高寿，一直活到了九十三岁。很小的时候，作为最小的孙子，我享受了爷爷最多的故事。挑盐，是他给我讲得最多的年轻的记忆。
　　三块雨布，一个干粮布袋，一条粗长的桑木扁担，扛在肩上，另一只手牵着一头或者两头牛。沿着白莲河，翻山越岭，风餐露宿，过查儿山，直下兰溪白莲河长江入水口，一般三五个日夜才能到达那个当时鄂东物流集散地。江对面，是古城黄石。
　　在交易的集市，爷爷卖掉这些攒了不知多少时日的大洋买来的牛，获取微薄的利润。然后从江边那些货船上换回一担盐。甩开脚丫就往回挑。运气好的话，能换回百来斤。但回家的路不能走官道了，得捡那些偏僻小路，逃避盐丁或者白兵。若被撞上，被指贩卖私盐，那就只能两手空空回家了，或许还会被抓壮丁。下雨的时候，雨布盖着盐筐，也不能停留。那时的爷爷正值壮年，顺利的话，两个日夜就能赶回家。然后，偷偷把食盐卖些乡邻赚回本钱，一家人一年半载的食盐就解决了。+
　　在爷爷苍老的记忆里，抗战期间吧，曾有一次，家里闯进两个日本鬼子，抢走灶台上半罐食盐。爷爷心疼想去夺回来，被那穿着黄呢大衣挎着东洋刀的日本鬼子一脚踹到，扬长而去。爷爷眼巴巴地看着，抱头痛哭。后来得知，那不是真正的日本人，而是满洲的“二鬼子”。
　　听着爷爷的故事长大，盐，这个每天都离不开的东西也深深地烙印在我的脑海里，打小，凡是与盐相关的东西都能吸引我的注意力。农村娃儿，小时候生活条件艰难，油星味儿稀罕，家里无论炒菜还是腌菜，都会多放点盐，用奶奶的话说，多吃点盐，腿杆儿硬朗。那时候，走在乡下，经常可以看到脖子上长个大大气球状肿瘤的人，最夸张而又最真实的一例那瘤子吊得老长，用手一拨弄，就能甩到肩膀上放着。长大后，才知道，那是因为那个年代吃的食盐缺碘，全是那种冰糖状的大粒盐惹的祸。
　　日子一天一天的过去，爷爷老了。到了我们都能吃上精致碘盐的年代，爷爷在世纪之末离开了我们。晚年的那些日子，我们去看望他的时候，偶尔他还会遥指门前那条河，给我们讲述那些关于盐的往事，回忆自己一辈子走过的那些路。然后，在他离去的若干年，海对面那个国家发生核事故，爷爷没有经历这个年代滑稽的“盐荒事件”，但村里，一个上辈乡邻因为五十斤食盐丢了命。
　　
　　偶尔，我总会想起，盐，这个百味之王。

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让雷峰塔倒掉
　　金山寺，雷峰塔。白蛇，许仙，法海。人，妖，佛。爱情。
　　断桥一场雨，千年白蛇恋上了凡夫许仙。于是，一场千古爱情传说成就了千年的雷峰塔，历经着千年夕照，沧桑于西湖之畔。那塔下，白蛇可还在？这是一场佛的功德还是孽债？且来再次叩问雷峰塔吧。
　　佛家以为，众生分三界而居：欲界、色界、无色界。然，佛家亦有云：众生无相，普度众生，佛法无边。由是，以佛家之言推断雷锋塔下佛家之行。法海错了。
　　以佛家众生无相来看，白蛇纵然为妖，许仙是个凡夫俗子，但在佛眼，既为生，被上天赋予行为感知和思想能力，无相之眼就不该有人妖之分。法海，也就不该生生拆散白蛇许仙之恋。
　　佛家讲究慈悲为怀，常以普度众生为己任。但在白蛇许仙身上，强加了佛门无色界给白蛇，以人妖殊途为籍口，错施无边佛法，镇压白蛇千年，断送许仙情缘。若，佛法果然无边，何不以慈悲情怀，度化白蛇入色界或者让许仙跨入无色界门槛？岂不再无这段让人嗟叹的孽缘？
　　佛门持色戒，由是不容三界有色有欲，越界而爱更是乱了佛门清修之性，实则扰了佛门人心。于是，佛法，在天、人、地三界之中取居高临下之势，强行制造了一段冤案。
　　雷锋塔，佛门禁爱之塔。不可思议，无爱如何会有普度众生情怀；无爱，何来无相之说。原来，爱情魅力，更超然于三界之外，三界雷池在爱情面前形同虚设，颠覆了壁垒森严的界别，制约了三界和谐的步伐。
　　猜想，佛门可以悟透一切，悟不透爱情。
　　雷峰塔，倒掉吧。

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茶之思
　　临山的小村子，入夜总是很安静。偶尔几声犬吠，透着灯光的窗户前，总会有人静坐窗前，一杯香茗相伴。
　　已然习惯了，闲下来的时候，泡一杯香茶，悠然地嗅那杯口淡淡的香味儿，啜一口，让甘醇的汁液挑逗我的味蕾，沁入心扉。此时，翠绿尚润的茶汤里，一片片泡开的茶叶被薄雾轻笼，如绿衣仙子般的茶叶轻舞在杯里，状若精灵。于是，神思也在跟着袅袅的氤氲淡淡散开。
　　“一早能摘一斤油”，“一天能摘一身绸”。生在茶乡，类似的谚语男女老少耳熟能详。每年春到茶园开采时，从山岗到山坳，连天碧绿的茶园经过春雨的滋润，齐刷刷地长出一茬又一茬鲜嫩的芽头，翠滴滴地沾染着昨夜的露珠，或如丛笋刚刚破土，或如少女飘逸青衫，阳光下把新绿染遍大地。漫山遍野，勃勃生机，让人心旷神怡。
　　“我家住在大山岩，小小茶树排挨排，春风吹过千重绿，采茶姑娘进山来。”“采茶姑娘进山来，摘了一排又一排，你追我赶搞得快，好听歌儿唱起来。”清脆的歌声里，早起的大姑娘小媳妇儿身背茶篓，双手灵巧地在茶树上翻飞，采下片片鲜叶。隔着田垄，隔着山丘，邻家大哥扯开了嗓子开始逗她们，惹得另一处采茶的婆婆们笑歪了嘴，几个小娃娃也乘着上学前的空隙忙着采茶。几只早来的燕子掠过绵延的茶园，留下一地的春意。
　　歌声回荡在云天外，茶叶香浓飘四海。自盛唐朝贡“团黄”茗茶，家乡的茶叶几经沧桑，自上个世纪五十年代起，重新开始缓慢地焕发出勃勃生机。到了九十年代末，已然跻身全国产茶大县行列，荣膺“中国绿茶（名茶）之乡”。以茶为媒，以茶会友成了家乡最亮的名片。古老的茶树，开始承担起全新的责任，托起了大别山下一方美丽的家园。
　　然而，我依然习惯并喜欢喝母亲采制的老茶。父母不是茶农，但家在城郊，依山而建。屋后，四处散乱着一些古老的茶树，淹没在茂密的茅草或者丛林里。母亲也习惯了每年自己采制茶叶家里人喝，或者招待客人。
　　每年，那些茶树开始冒出芽头的时候，母亲就会在某个上午，艰难地拿一把柴刀砍开厚厚的荆棘、茅草，在山上寻那一棵棵野生的茶树。把一枚枚鲜嫩的芽头采摘下来。因为采摘困难，母亲每年只挑选前两茬鲜叶采摘回来。数量极为有限。
　　采回鲜叶，放在簸箕里摊晾。到了晚饭后，洗干净做饭的铁锅，父亲在灶膛里点燃松针火焰。等到母亲粗糙的手感觉到锅底烫人的时候，抓一把鲜叶，均匀地洒进锅里，快速地翻动起来。嫩嫩的茶叶与滚烫的铁锅接触时发出滋滋的声音，雾气开始升腾。几分钟后，等到一股青气弥漫，锅里的茶叶开始变软和，母亲就会捞起来，放到另外一个竹编的平底容器里面，把那些柔软的鲜叶使劲顺着一个方向搓揉。揉成一团，再抖开，继续揉。那些茶叶里青色的汁液也在搓揉中渗入母亲手上皮肤的裂缝里。等到那些被搓成了均匀的条索状，母亲就会把他们摊开。再继续在锅里洒上第二批鲜叶。这样的过程每锅鲜叶都要经历两次。快到夜深的时候，鲜叶炒制搓揉好了，父亲就会烧起一盆文炭火，火盆上罩起类似鸡笼那样的竹编罩子，然后母亲把做好的茶叶均匀地洒在上面，慢慢完成最后一道烘干工序。
　　劲道，甘醇，绝对绿色。这是我对母亲自制茶叶的评价。看上去，母亲炒制的茶叶没有市面上那些标价几千几百一斤的茶叶好看，条索会有些粗，也没有机械制作的那样标准匀称。但泡出一杯来，一股浓浓的自然山野清香却是那些市场茶叶所没有的，入口的味苦，随之一股生津的香醇，让人回味无穷。更何况，这些茶叶绝对纯天然野生，是母亲那双布满皱纹和裂缝的手炒制出来的。多少年来，我就喝着这样的茶叶，品味着它特有的风韵。纵是“素瓷雪色漂沫香”又如何？“一芽一叶总关情”啊。
　　每年，有朋自远方来，都会按照习俗一杯香茶待客，几盒佳茗相赠。但母亲每年采制的茶叶，只与造访佳客共品，不赠。
　　习惯了，茶余饭后，一杯香茗相伴，任神游茶香处。

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再看刘备伐吴
　　傲关羽兵败麦城，显灵玉泉山；莽张飞醉失头颅，惹刘备兴兵。
　　从涿郡桃园三结义，到刘备白帝城托孤，直至天下三分归一统。再三翻读《三国演义》，不由不让人慨叹：血肉的人心，终究没有大道至公，纵有隆中之策，奈何君臣大义抵不上兄弟情义。满腔豪情在人生终极之处仍是展现着人性本劣。
　　李宗吾在《厚黑学》中给人际关系画了由一个点无限外延的圈圈，用以剖析并阐明任何一个人在自己内心深处都有一个亲疏轻重之分。面临抉择的时候，靠得最近的才是最亲最重的。这是人性根源处自私的源泉。由这个源泉引发的决策也就决定着事情的走向和结果。
　　回头再看，关羽归神，张飞断首。从大处看，胜败乃兵家常事，在那个靠权谋实力说话的年代，对于一方霸主，损一臣一将，丢一城一地，应该司空见惯。刘备以君子形象在诸葛亮的辅佐下取荆州，得川蜀，横跨荆益，先是进位汉中王，然后继承大统。这些成就的取得，诚然关张二人功不可没，但若无孔明，只怕演义也无法把他变成主角。诸侯争霸，谋臣比武将更重要。但刘皇叔为了面子，祭出兄弟情义大旗，刚愎自用，把肱骨之臣的金玉良言视为粪土。曾经救过太子性命的赵子龙也不放在眼里，起倾国之兵伐吴，落得个血本无归，白帝城托孤的下场。堪叹，君臣大义挡不住桃园那一柱清香，鲜艳的龙袍遮不住顽固草根的狭隘。难怪，李宗吾点评刘备说他脸皮够厚但心不够黑，所以功亏一篑。
　　诚然，刘备是有私心的。登基大统，内心深处也就开始了帝王难以避免的威权思想和猜忌心里。诸葛亮太强了，他害怕自己没了两位忠心耿耿兄弟护驾，自己的江山和地位也不过是虚设。他要证明，他是一个雄主，一个可以独立实现理想的帝王。可惜，他终究是错了。
　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”曾为爱将掷阿斗，弃美艳孙小妹顺大义的刘玄德不恋私情，不恋美人的英雄形象毁了，毁在了人生圆圈的那个起点－－自私，短视。其实他的人生轨迹也就是四百年大汉兴亡的浓缩－－从万般艰辛到祸起自身。他想颠覆可以共甘苦不能同富贵的魔咒，却把几十年奋斗的基业导向了衰亡。做一个帝王，原来是需要承担牺牲的，哪怕是至亲骨肉。
　　古有三纲：父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。只不见有兄为弟纲。网无纲，必定鱼死网破。
　　古有五常：仁、义、礼、智、信。原来，刘备对于“以”的理解很狭隘，天下大义、君臣大义抵不上金兰结义。
　　回看刘备之前四百年，他祖宗刘邦跟项羽争霸天下，项羽欲烹其父，刘邦居然让项羽分他杯羹。怎么着，亲生老子总比结义兄弟更亲吧？刘皇叔他祖宗若是泉下有知，怕要把他骂个狗血淋头：难怪四百年大汉走向衰亡，当真是一代不如一代啊。
　　
　　好哭的刘备哭来了天下，哭乱了心智，哭丢了江山。
　　

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周瑜－－人中之龙，英雄气短
　　在三国那片群星璀璨的天空，赤壁周郎无疑是一颗最耀眼的流星。华丽地滑过，留给后人无尽的嗟叹。
　　“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这大概是对周瑜最为高度的形象概括。一部《三国演义》，周瑜的戏份在篇幅上应该算是除刘备、曹操、诸葛亮之外最为浓墨重彩的，超过了东吴两代主公孙策、孙权。当然这与赤壁之战奠定三分天下有莫大的关系，时势的巧合把他推上南北对话的舞台，这位三国时代江南才俊最为杰出的代表，比诸葛亮真实，比司马懿男人。
　　赤壁鏖兵，三足鼎立。此一役，名垂青史。触摸赤壁火样的泥土，越过长江点点轻帆，遥望江南，宛若见：白衣儒将豪气冲天，运筹帷幄，指点江山，一张琴，小乔伴舞，轻音里，万里山河失色，金戈铁马下，江南还是那个江南。
　　再翻那副画卷：曹操百万大军挥师南下，称与孙权会猎于吴。吓得孙权帐下尽皆失色，降声一片。直到周瑜列出曹操四忌，孙权才定下决心，联刘抗曹。周瑜也就成为孙刘联盟实际上的运作者。凭着自身超人的谋略和胆识，展现了一个男人的谋略和智慧。
　　顺着演义的脉络，看三国赤壁之战：儒雅周郎中军帐里服程普，三江口上拔头筹，一艘楼船窥曹寨，群英会上戏蒋干，将计就计困二蔡，假戏真做打黄盖，借力凤雏计连环，驱龙借风行兵略，运筹帷幄气如虹，一火烧开长江水，兵不在多在人谋，直叹天下多俊杰，谋勇并存人中龙。这一战中，尽管演义中神化了诸葛亮舌战群儒、草船借箭、七星坛祭风，但丝毫掩盖不了周瑜作为一方主帅真实鲜活的面孔。周瑜不是完人，他在没有诸葛亮那样处处被神秘光环笼罩下行走在演义舞台，个人形象比诸葛亮更真实。
　　继续往后，周瑜作为东吴大都督，赤壁完胜之后，无论他之前之后如何容不下诸葛亮落得个气量狭小的身后评价，但若放在真实的人性分析上，他更是一个性情中人。战南郡、取荆州、招刘备入赘东吴，直到被诸葛亮气死柴桑。周瑜，一心为主，自他出场到三十六岁身亡，战场上亲冒锋镝，大帐里指挥若定，主公面前恩信有加，三军部下莫不服从。能文善武，倜傥风流。被气死也缘于个人于国家的追求，在那个时代，无可厚非。与同是诸葛亮的对手司马懿相比，窃以为，周瑜无私心，更坦荡，更像个男人。在血与火的交锋里，在刀与枪的碰撞中，敢于担当。于公，光明磊落；于私，问心无愧。
　　只可惜，一代人中之龙，终究英雄气短。

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从《隆中对》《出师表》看孔明六出祁山之败
　　人非圣贤，诸葛亮也不过半道半妖。
　　刘备潦倒之际，思贤若渴，得人指点，南阳求得当世英才诸葛亮。隆冬时节，草堂之上，卧龙一道隆重之策，系牢雄主贤臣，并肩争霸天下，自此导致东汉末年天下三分。
　　不能不说，诸葛孔明的《隆中对》确实非凡。未出仕林，隐居山野，却对天下大势洞若观火，治国安邦平天下之策有理有据，环环相扣，无论现实性、可操作性还是前瞻性，放在当时恐怕无出其右。刘备也正是在孔明鞠躬尽瘁的辅佐下，按照这一既定战略，一步步靠近自己的理想。
　　然，纷争的年代总有太多未可预知的因素左右着事物的进程。刘备既得荆州，再下益州，降服马超北拒西凉，实现了“跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎”。形势一片大好。可惜，关羽丢了荆州刘备一怒直致兵败夷陵，托孤白帝城，桃园三兄弟地府相会。偌大蜀国只剩一个英明盖世的贤相辅佐一个貌似傀儡的阿斗。愚忠之下，孔明依然坚定地按照既定战略前行－－“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权”，以不负先帝知遇之恩。凭着超人的谋略，他成功了。
　　可惜，川蜀虽据天府之国，毕竟人力财力有限。诸葛亮后面的棋走得让人嗟叹。此时的蜀汉，不复有横跨荆益的战略优势，兴汉大业在战场上没有了“一上将将荆州之军以向宛、洛”的钳形战术支撑。同时在道义上，刘备这面大旗没了，连年的征伐，国力疲惫，天下人心被割裂，对大汉在某种程度上已经失去了念想。而阿斗的声望远不足以让“百姓箪食壶浆以迎”。诸葛亮所能凭籍的只是他个人无人能够超越的声望和热情。他那名垂青史的《出师表》也在悄然背离自己出山时的《隆中对》：只提“今南方已定，兵甲已足”，却避过了内修政理，上将出荆州。提蜀中精锐越千里难于上青天的蜀道征伐中原，当真有点勉力而为。
　　诚然，从“光先帝遗德，恢弘志士之气”上来讲，诸葛亮为报先帝之恩，施展个人抱负和才能，尝试出出祁山未尝不可。毕竟当时他最强劲的对手司马懿还未走上前台，放眼天下，军事谋略上能与之抗衡的还真没有。但他该适可而止，凡事不可一而再再而三啊。
　　再从《出师表》来看，诸葛亮一表动天下传千古，其实已经暴露了他信心不足，并为伐魏不成留下硬伤。兵者，伐谋也。孔明统兵出祁山，只管一心统兵就是，却一再交代阿斗该怎么处理朝政、怎么用人，好像准备马革裹尸，交待后事了。难怪，社会的进步让后来的统治阶层选择了军政分离。诸葛亮终究是人，人家出师征伐豪情满怀，他却偏要“临表涕零”，不败那才怪。
　　表也准了，兵也出了。诸葛亮不遵天道，晚年的刚愎最终伤了蜀国元气，自己也魂飘五丈原。只剩下一道《隆中对》，一道《出师表》在演义的长河里让人思考。

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刘备
　　三分天下，贩履织席的刘备也独霸一方，是机缘，是天命，还是其他？诚然，成王败寇的冷兵器时代，刘备的成功了，但他最终还是失败了。
　　落魄的刘皇叔志大才庸
　　不过中山靖王之后，在以血统论贵贱却又取决于祖宗荫庇的封建王朝，一代代君主个个三宫六院，子嗣多的连自己都认不过来的年头，刘备得益于黄巾起义榨取关张的勇力露个脸，庙堂之上认祖归宗，混了件皇叔的外套。
　　然而，盛名之下，庸才外露。尽管关张勇冠天下，但皇叔这个名头终究只能给刘备当人附庸提供一点可怜的资本：自刘焉、卢植、刘恢、曹操、陶谦、袁绍甚至吕布直到刘表，最鼎盛时期的徐州近十万兵马都给他玩儿丢了。不能不说，这位刘皇叔有点儿让曹操高看了，居然被曹操感叹：“今天下英雄，唯使君与操耳！”试想其谋略若当真过人，凭籍陶谦留给他的徐州和兵马，起码自保是不成问题的。更何况，携关张勇力还被莽夫吕布所玩弄折腾。落得个仓惶依附刘表。
　　人之志，须有才相辅。刘备不过一套件皇室后裔外套的庸才耳。
　　矫情的汉中王虚伪君子
　　取荆州，夺益州，在弱肉强食胜者王侯败者寇的冷兵器时代，本是正常不过的事。何况梦想恢复大汉基业就得靠实力说话。可刘备不，总在最关键的时候表现出假惺惺的嘴脸。仁义只在那个时代蒙蔽着目不识丁就想安居乐业的劳苦大众。最后，该取想取的取了，该夺想夺的夺了。把手下谋臣武将的血汗智谋成就了自己的君子形象。
　　荆州一事。赤壁大败曹操，诸葛巧取荆州，刘备入赘东吴，气死周瑜，再取益州，却把归还荆州一事赖给了至傲的关羽。男子汉大丈夫，一方霸主，雄兵险地在手，给便给，不给便不给。即使用谋略为托词，也不该把自己的道德仁义建立在牺牲兄弟臣下的基础之上。看似成功的计谋出自孔明，实施在关羽，实质上，刘备才是决策者，他该了解自己的兄弟，他的虚伪害了关羽，丢了荆州。
　　益州一事。内有内应，身边有庞统，手下有猛将精兵。暗弱的刘璋既然不足以高举兴汉大旗，涪城相会就该取了再说。却非要念及骨肉同宗。最终庞统丧命落凤坡，孔明入川才取得。是所谓大礼不拘小节，欲图天下心里痒痒的却非要装出君子样儿。把所有的恶事都让手下去做了成全自身的美名。
　　至于进位汉中王直到称帝，其间的虚伪更是多了就不一一列举。试想，刘备果然爱民如子，仁德为本的话，为何败走新野拖带十数万群众让曹军尽情杀戮？又为何为关羽张飞一己私仇视蜀中数十万儿郎性命为儿戏？宁可征伐不断为何不息兵养民？退一步，隐居山野不争天下又将少死多少无辜性命？是所谓：欲盖弥彰，私欲而已！
　　刚愎短视的蜀帝无能
　　桃园一炷香，结义三兄弟。鏊兵伐东吴，阴魂聚白帝。
　　踉踉跄跄，一波三折，好不容易继承了个汉位大统，蜀中称帝。兴许，帝王这个位子可以改变人的思想和欲念，也能让人健忘过去。于是总会做出一些极度失败的决策，来彰显一种权威，满足一种内心的需求。但刘备终究是个好哭的常败将军，巧得天时地利人和的一个庸主而已。
　　三分天下，全赖诸葛亮运筹帷幄，众多谋臣武将倾力相助。刘备得据一方并非来自关张二兄弟。起码赵云还两次救了太子刘禅啊。可刘备为了证明自己，他无法摆脱所有帝王树立自己至高无上威信的欲望，也暴露出他的刚愎自用和短视，拼弃一切良言，孤注一掷全力伐吴，他其实要证明的是：自己的江山不是依靠诸葛亮或者谁拿下来的，而是他自己。情义，那只是一个幌子而已。他不想当了皇帝，没了兄弟制程，被诸葛亮功高震主，做了傀儡。
　　兵败夷陵，托孤白帝城。刘备为自己的刚愎短视付出了代价。也再次证明了其实在领兵打仗这件事上很无能。他看马谡很准，但对诸葛亮却貌似看错了。孔明是个忠臣。
　　不知道，白帝城里那几株黄角树制作的梳子能否梳清人心里的丝丝缕缕。

残剑

刘禅，果然虎父犬子
　　人常道：虎父无犬子。但这个说法放在后主刘禅身上也太不相称了。细看蜀国灭亡阿斗乐不思蜀几节，只能说：刘禅，果然虎父犬子。
　　诚然，老孟宣扬仁道治天下，代表了社会进化史上一部分人的观点。把“无为”作为“有法”治天下上升到一个治国施政的理念高度。趋合了那些没有追求比如“不为五斗米折腰”陶渊明之流避世、厌世人群的心理。却忽视了人类本身就是生活在群体、活在有限生命的现实，社会永远是在争论中进步并前行着。刘禅所代表的不是进步的需求，而是软弱无能、愧对先祖。倘人人皆如刘禅，那么，从直立行走茹毛饮血时候起，人类就永远没有争斗，没有血腥、[违规内容,不予显示.]和死亡，也就永远没有进步。
　　大凡一种思想的存在都有其必然和偶然因素。天下大势，合久必分，分久必合。横贯几千年中国封建王朝进化史，我们在慨叹一将功成万骨枯的同时，也该看到，永不缺乏的奋起而争才是推动发展和进步的催化剂。黄帝战蚩尤尽管有传说成分，但若黄帝彼时有了老孟无为思想的主导，可曾想到后来的华夏走向何方？商周的更替，武王伐纣但一样血染千里；战国争雄秦统天下后修万里长城也是为了中原安宁，能说始皇帝没有“大仁”之心？诸如此类，央央史册，不胜枚举。
　　再回到《三国演义》看看咱们这位阿斗。当然了，阿斗归降的时候天下大势所趋，人心不再思汉。可阿斗，愧对先人，愧对臣下，愧对川蜀百姓，愧对子孙。是为“四不仁”。
　　首先，其祖创下大汉基业，其父为兴汉算是死不瞑目。在汉儒思想的侵染下长大的刘禅，血脉里留着先祖的血，这血却完全没了鲜活的动力。
　　其次，为兴汉。自刘备起兵起，文臣武将前赴后继，血染疆场，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，满朝文武莫不倾心竭力。更何况为保这份基业，赵子龙长板坡上血染征袍，长江之上只身斗东吴。阿斗啊，为王之道，莫负臣心。
　　第三，为兴汉，川蜀百姓爷送儿郎妻送夫君前前后后数十万川中子弟战死沙场，愚昧的人心被利用完了，再去考虑所谓的“大仁”，阿斗，你对得起天国那片土地，那里的子民吗？
　　第四，龙生九子九子各不同。诸葛世家尽忠于国，刘禅降魏，可见为其子北地王刘谌血祭先祖叹过一声气，流过一滴泪？不谈为君，为人父尚且如此，怎配谈仁？
　　我们继续看，后主降魏时：姜维拒钟会于剑阁，钟会无计可施；邓艾仅率五千精兵偷越阴平，但中途在绵竹遭遇诸葛瞻父子死战，损失万余人马，算起来若要攻打成都只剩两万五千左右人马。而此时，成都尚有数万军兵，钱粮充足，孙吴联盟犹在，邓艾实质上处于孤注一掷，腹背受敌状态。刘禅今如此不堪，纳玺出降。反被后人为他翻案，说他大智若愚，大仁无疆。不知道，为一己安乐而被称为大仁。是否真的可以改变他本就虎父犬子的形象？
　　时下流行治庸问责，刘禅若被问上一把，真想知道，他还担得起这个“仁”字？
　　

残剑

刘备集团败于五常不全
　　五常：仁、义、礼、智、信。
　　闲看《三国》，常能感受到刘备集团：仁播四方，义重如山，礼贤下士，智勇无敌，信义卓著。但所有这些，都只是体现在一些个体事件上面，有始而无终，有点而无面，泛个人英雄主义而缺全局思想，繁星点点最后只是米粒光华，兴汉大业终是昙花一现。细细品来，只因五常不全。
　　翻开《三国演义》我们可以分析刘备集团核心成员的几件事，让我们看到五常对于一个集团的重要性和不可或缺性。
　　先是关云长，身为皇叔二弟，五虎上将之首，然却少智乏义，眼界如井底之蛙，虚名重过事业，第一误事之人，枉读《春秋》百遍。这位关二爷能忍辱负重屈身曹营，面对盟友求亲却称吴侯之女为犬女，刚愎自用视江东英豪为草芥，华容道上全个人名节而罔顾集团大义。其庸智误了他大哥，丢了自家性命；其小义成全了曹操枭雄之名，其实不过沽名学霸王江湖道义而已。无论历史还是演义都在他的青龙偃月刀下改写。说穿了，他把自己以及自己和刘备张飞这个私人小团队看得比什么都中。只是老罗妙笔生花，把他捧上了偶像神坛。
　　再看刘备。身为集团首领，虚仁致命。三十万曹军犯新野，他却拖带十万群众逃亡，大错特错之举。明为仁，实是残忍。关羽身首异处，张飞被害，这位仁兄倾举国之兵伐吴，为一己私义致天下苍生于不顾，因小义而失仁。但历史总是如此捉弄，让我们只看到磅礴的大气，却忽视了内在的关联。
　　之三是孔明。这位被神化的智慧人物隐藏得最深，当然因为他不是刘备集团的原始股东，自保而已。诸葛亮之智独步天下，但是受到“君为臣纲”的制约，他的整个谋篇布局无可厚非，但子力不济，缺少司马懿的隐忍，鲁肃的敦厚，智中乏仁少信。荆州一事，何不托付赵云？魏延智勇双全，何不重用？天下智者，非止孔明一人。前期当赵云为私己，后期视姜维为己出，人才难继的局面皆因孔明私智。
　　演义或许就是一种捉弄，历史或许就是一种遗憾。五常之为儒家精髓，拥五常则拥天下。五常一体，天下无敌。刘备集团在玄机无限的历史长河走向没落，用唯心的眼光捧茶闲品，或许，该是另外一种风景。
　　洋洋《三国》，尽是三纲五常；堪叹蜀国，终归五常不全。