关于仓头埠的见闻

七秩龄童

            拜读时闻。问候。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-7-29 11:16
梨园是个避暑的好地方。敬候先生暑祺。你我同在江城，颇想去拜谒先生，近段时间我值班，难以脱身。且待闲 ...

           敬问先生府上住江城何处，在哪里高就？如有机会可谋一邂逅机会。顺问暑安。史纪。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-7-30 19:58
承蒙先生问及，自当详禀。说来惭愧，二十年前工作地点就在梨园附近，省社科院从事楚文化研究（楚人尊凤之 ...

      谢谢以尊履赐告，原来先生是位武穴藉的楚文化专业学者，失敬了。
    老朽一生无务专业，叫做干一行学一行，好一行，不久又转行。1995年退休，拿起自幼羡慕的文史，70岁后才学会上网打五笔，交了不少网上朋友。04年被网友奉承，在《国学论坛》办过《中国古代历法讲座》，主讲《史记•历术甲子篇》，受追捧，那也算是老朽“学术”活动的一次巅峰了。后来在东湖社区曾上过一些楚文化贴子，被推举为“贵宾”级网民。
    目前住武昌新华社分社新九栋女儿家。女儿由武穴调武汉仲裁委员会工作己十五年。房子是十年前平价买的。
    我们相距很近，如方便时，可求一晤为念。祝暑安。史纪 匆草于梨园。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-7-31 09:13
先生能讲历法，实属“骨灰”级国学大师了。读本读研时，读廿四史，本想耐着性子把律历志或天文志读下去，太 ...

    不同时代“辰制”不同，不宜相互换算。
     把昼夜分成均衡的一百刻，与漏刻使用有关，可能起源于商代，至少周时己有设官管“漏刻”的记载 。至于将一天分为十二时辰，顾炎武《日知录•卷二十》说：“至汉以下历法渐密，于是以日分为十二时（辰），盖不知始于何人？而至今遵用不废。…《左氏传》卜（者）楚丘曰：“日之数十，故有十时。而杜元凯注则以为十二时。…一日分为十二，始见于此。”
       将一日分为十份又见《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。但为了与“漏刻”畸零数一致，汉时曾将一日百刻改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。日分九十六刻，见《明史•卷二十五•天文志第一》：“命日为九十六刻，使正时得八刻无奇零，以之布算制器”，这样一个时辰就是八刻，一刻相当于现在的十五分钟。可见随着时代的不同（或进步）时间观念精密了，单位制也在变动。
      若同一本书既使用“百刻”制，又引用“十二时辰（九十六刻）制，”如《内经•灵枢•卫气行》说：“日有十二辰”，和同书《内经•素问•六微旨大论》说：“积盈百刻而成日”就会造成换算间的冲突。如同后之人一定要坚持原始的“一天100刻”制，与汉时始行的一天12时辰48刻相啮合，就会产生认知上的矛盾一样。
      以上引旧拟《贴》一份，供先生参考并教正。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-8-1 13:42
明清人笔记中有大量“漏下三刻”的说法，（多半言戏场散场或酒席终结）我的理解是为三更。而非指某时辰之三刻。

       “漏下三刻”最早见于唐代诗人张籍的《沙堤行，呈裴相公》：
             长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥。宫中玉漏下三刻，朱衣导骑丞相来。
             路傍高楼息歌吹，千车不行行者避。街官闾吏相传呼，当前十里惟空衢。
             白麻诏下移相印，新堤未成旧堤尽。

        稍迟见于《宋史》卷四百五十《张顺·张贵传》：“夜漏下三刻，起矴出江，以红灯为识。”

        此于具体时间可能会出现见仁见智或“大致是”的情形，基本指本时辰的稍晚，而处于下一个时辰之前的意思。比如：“夜漏下三刻，以红灯为识”我理会为：“天黑后一个更次内，具体见红为标记”，在时间上就并不需千于晚上几点多少分秒的确数。复安。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-8-1 13:42
诚如先生所言，不同时代“刻制”不同，不可混为一谈。我查古籍，有先生未言之两说，一说每时八刻二十分。另 ...

       先生所示王氏书拜读，为感。
        所谓“午时三刻处斩”愚见于下：
      并无律法規定在“午時三刻”行刑的出处。按唐宋時的法律規定，每年從立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大齋戒日，二十四節氣日，每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得執行死刑。而且還規定在“雨未晴、夜未明”的情況下也不得執行死刑。有人計算后認為，按如此規定唐朝一年里能夠執行死刑的日子不到八十天。
      在行刑的時刻上，唐代的法律明確規定，只能在未時到申時這段時間內（大約合今下午一時到五時之間）行刑。並不是“午時三刻”。
      明清的法律只是規定了和唐代差不多的行刑的日期，對于行刑的時刻也沒有明確的規定。
      法律並沒有明確的規定，所以明清小說里“午時三刻”行刑的說法就應該只是當時官府的慣例，或者是說書人、寫書人的普遍看法。其时间与现在的一天24时也并无需作准确的对应。大致地说，约等于进午时后的第三刻时，日影最短，阳气最盛，被处决人犯精神最为压抑的时刻，是对监斩官员心理负担最小的时分。
       请教正。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-8-5 16:44
我在汉网“市民记者”栏目发了一段文字。
悼昭（并序）
昭为嫂氏李安人所生，生数日，嫂卒，余育以为己 ...

      “凄凉萧寺路，题碣墨痕新”。
      汉阳叶家与黄梅喻家联姻甚早，是湖北正宗氏族文化、乡帮文献的同根重要两枝。喻文鏊（1746年—1817年）是中国文学史上性灵派的代表人物，又是两广总督叶名琛和浙江巡抚叶名沣的外公。另据称吴仪应算是黄梅喻氏第十代后人。今读先生上网文字，知武穴张家或亦叶、喻文化同根枝节之一乎。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-8-6 10:02
先生言叶名沣当过浙江巡抚，不知有何依据？

       中华喻氏族史研究会《黄梅喻氏家族考》： 喻文鏊与当时正崛起于汉阳的叶云素（1755年—1830年）交谊甚深，于是喻文鏊将自己的女儿许配给叶云素（继雯）的儿子叶志诜（1779—1863年）。他们的儿子就是后来的两广总督叶名琛和浙江巡抚叶名沣。
      从喻文鏊到喻同模三代，是黄梅喻氏鼎盛时期，这个鼎盛期大约从乾隆中后期延续到了咸同年间，有一百年之久。这一百年，也是汉阳叶氏最鼎盛辉煌期，从叶云素、叶志诜到叶名琛、叶名沣兄弟二人，叶氏在仕途上步步高升，如日中天，叶名沣还娶了黄冈状元陈沆的女儿；另外叶氏还创办了全国性影响的叶开泰医药店。黄梅喻氏与汉阳叶氏在这三代奠定了深厚的姻谊，以至到民国年间，两家仍有往来。

七秩龄童

张胜林 发表于 2013-8-6 13:02
先生所引资料再一次证明 ，家谱尤其是所谓氏族研究会的结论大多不能尽信（其间多有以讹传讹者，这还算是 ...

         谢谢指教。这类史料无可尽信，可供参酌。